43、《不退转法轮经讲义》摘录


  不退转法轮经讲义(全套共十辑)

  【作者】平实导师

  【定价】NT$300 / 辑

  出版社:正智出版社

  装订:平装

  规格:平装 / 326 / 32k / 普级 / 单色印刷 / 初版首刷

  出版地:台湾

  语言:繁体中文

  第一辑【出版日期】2024年01月 【书号】ISBN 978-626-97355-8-7


  书籍简介

  世尊弘法有五时三教之别,分为藏、通、别、圆四教之理,本经是大乘般若期前的通教经典,所说之大乘般若正理与所证解脱果,通于二乘解脱道,佛法智慧则通大乘般若,皆属大乘般若与解脱甚深之理,故其所证解脱果位通于二乘法教;而其中所说第八识无分别法之正理,即是世尊降生人间的唯一大事因缘。如是第八识能仁而且寂静,恒顺众生于生死之中从无乖违,识体中所藏之本来无漏性的有为法以及真如涅槃境界,皆能帮助学人最后成就佛道;此谓释迦意为能仁,牟尼意为寂静,此第八识即名释迦牟尼,释迦牟尼即是能仁寂静的第八识真如;若有人听闻如是第八识常住、如来不灭之正理,信受奉行之人皆有大乘实证之因缘,永得不退于成佛之道,是故听闻释迦牟尼名号而解其义者,皆得不退转于无上正等正觉,未来世中必有实证之因缘。


  内容试阅

  自序

  正觉同修会诸同修们证悟的事实,藉由《我的菩提路》第一辑披露以后,在台湾与大陆某些自称证悟者跟着仿效,也开始举办四天三夜的禅三,并且也要求学员同样撰写见道报告,模仿本会同修们写的报告;然而都只是徒具表相似是而非的假佛法报告,与三乘菩提中的见道全然无关,因为所证的所谓第八识如来藏,全都仍堕五阴之中,未曾脱离,只能说是末法时代佛门外史的又一章罢了,并无实质。

  此乃因于大乘佛法之见道极为甚难,何况能以相似的表相佛法而撰写见道报告。衡之以第八识如来藏的妙法深妙难解,乃至闻者亦难信受,难有实证者出现于世;观乎释印顺等一派学人,主动承嗣于天竺部派佛教诸声闻僧的六识论邪见,与密宗应成派中观古今所有诸师的六识论常见同一步伐,所说并无丝毫差异,然而至死不肯认错;反而以其见取见而发起鬪争之业,对所有评论其法之人大力挞伐,不遗余力,唯独放过平实一人,对于平实十余年来于书中多方面公开评论其谬等事,似如一无所知、一无所见,默然以对。由是可知大乘佛法实证之义极难可知、可思、可议、可证、可传。

  而此一法即是第八识如来藏,亦名真如、阿赖耶识、异熟识、无垢识,教外别传的禅宗名之为本地风光、莫邪剑、花药栏、绿瓦、父母未生前的本来面目……等无数名,于《佛藏经》中 世尊说之为“无名相法、无分别法”,以如来藏运行之一切时中皆不堕于名相及分别之中故。若人灭其无明,则此识随时可证,证已实时发起般若正观,佛菩提中名之为“谛现观”,即入第七住位而无退失;若人往昔无量阿僧祇劫前曾谤此第八识妙法,则是已堕无间地狱而次第轮转三恶道中,其数无量阿僧祇劫受诸苦恼,终于业尽受生人间,历经九十九亿佛所奉事、供养、勤心修学,来到 释迦世尊座下重新受学已,而仍然不得顺忍;每闻第八识如来藏妙法心便不喜,连声闻果的实证都不可能,遑论大乘菩提,由是故说此第八识妙法难闻、难信、难解、难证、难持、难忍。今于此《不退转法轮经》中重说此法,令一切学人闻“此经”及“释迦牟尼佛”圣名已,尽未来际不复退转于此第八识妙法,未来当得不退转于大乘法轮;以是缘故,特为学人讲授之。今以讲授圆满而整理完毕,用飨佛门四众,普愿皆得早立信心,殷重受学,有日必得证悟,得阶菩萨僧数之中,是所至盼。

  佛子 平实 谨序

  公元二○二二年小暑 志于松柏山居


  第一辑-摘录精华篇

  经文:【时二菩萨白佛言:“世尊!释迦牟尼佛说法为最甚难。”佛言:“释迦牟尼佛说法实为甚难。”善音、善声菩萨白佛言:“世尊!我等今者快得善利,不生如是下劣恶国。”尔时佛答二菩萨言:“莫作是语,当疾舍离。”善音、善声菩萨复白佛言:“世尊!以何因缘令舍是语?彼恶世中说此法难,以是故,我等今者不生喜乐。”佛言:“于此世界二十亿那由他劫修诸善根,不如娑婆世界于一食顷与诸般若波罗蜜相应,令一众生归依三宝受持五戒,远离声闻、辟支佛心,使发无上菩提道意,甚难于彼二十亿那由他劫者;况复有能劝人出家赞叹功德,广为说法令出三界,作如是教、逮得己利,修习善法入诸禅定;何以故?此诸众生,多为烦恼之所浊乱。”】

  讲义:上周最后一段,两位菩萨请问 善住光华开敷如来说:“为什么释迦牟尼佛要说三乘法?”佛就告诉他们说:“因为娑婆世界众生的心比较下劣,不能直接宣说唯一佛乘,所以要分成三乘;等到因缘成熟了,再从二乘菩提引入大乘菩提中。”

  由于有人是从这一部《不退转法轮经》开讲,才来正觉听经的,我还是得要稍微说明一下:诸佛世界不是全都像我们娑婆这样的世界,于五浊恶世而有 佛来降生示现,这是很少数的状况;必须有大慈大悲,还要往昔有大愿才作得到,因此到这里来说法时就不同于纯一清净的佛世界。在纯一清净的佛世界中,直接就是向大乘佛法修学,所以该如何修?从十信位开始;诸佛就从十信位开始讲起,然后讲初住位,讲二住、三住位,一直到七住、八住等,直接讲到佛地去。那诸位不用替他们发愁说:“这要听到什么时候才能听完?”因为那种纯一清净世界,人寿很长,动辄十万岁、二十万岁、五百万岁……,因此可以慢慢讲。

  如果在这里就不行!在娑婆世界若是这样讲,而且要具足宣说时,老实讲,整整八十岁还不够!那么这里的世界与众生由于五浊的缘故,特别是命浊和见浊,所以不能直接就开讲“唯一佛乘”,必须要借着二乘菩提,佐以人天善法一起来宣说,让大家可以亲自体验:确实可以出离三界解脱生死苦。当大家那样实证了,然后有信心,如来所说莫不信受,这时候才可以教他修学大乘菩提。

  这等于是把很长的修证时间,包括闻、思、修、证四个阶段浓缩在几十年里面完成,就必须分成三乘菩提来宣讲;这也是不得不然,因为这里的众生有五浊的因缘,就得如是。但是从他方世界的佛弟子们来看,如果刚开始只看到表相,他们会觉得奇怪:佛教的修行明明就是一个大乘菩提,就是佛菩提道呀!为什么还要分成三乘来讲?看来这娑婆世界的 世尊未免也太辛苦了吧!然后一定对娑婆世界不欢喜。而且事相上也令人不喜,因为这个世界是污浊、不清净的。这两位菩萨直接想到的,就是这个道理,但他们没有想到背后的缘由。

  语译:【所以这两位菩萨就向善住光华开敷佛禀告说:“世尊!释迦牟尼佛在娑婆世界说法,那是最为困难的事啊!”佛答复他们说:“释迦牟尼佛为众生说法确实很困难。”善音、善声两位菩萨就禀白善住光华开敷佛说:“世尊!我们两个人如今觉得好快乐!真是得到了最好的利益,因为我们没有出生在那种下劣的国度。”这时候善住光华开敷佛就答复他们两位菩萨说:“你们不要讲这样的话,应该把这样的想法赶快弃舍。”这时候善音、善声两位菩萨又禀白佛陀说:“世尊!到底是什么缘故,您要叫我们舍掉这样的话?在那个五浊恶世里面,演说这个佛法是那样的困难,由于这样的缘故,我们如今对那个国度没有产生欢喜心、快乐的心。”那位佛陀就告诉他们说:“我们在这个世界经过二十亿个那由他劫来修行、修集各种的善根,不如在娑婆世界只要在吃一顿饭的时间,能跟般若波罗蜜相应,而能够使一个众生归依三宝、受持五戒,并且远离声闻心和辟支佛心,使他们发起佛菩提道的无上道意,我说的‘甚难于彼二十亿那由他劫’还有其他的意思;是说何况是还有人能劝别人出家、赞叹出家的功德,广为众生说法而度他们证得出离三界的解脱果,作这样的教导、而让众生能够得到对自己有利益的事,而且能修学、熏习各种善法,进入各种禅定的境界中;为什么这样说呢?这一些娑婆世界的众生,大多是被烦恼所污浊、所扰乱的缘故。”】

  讲义:诸位现在有没有觉得说,生在娑婆世界很好?别光只是笑啊!有就说有嘛!(众答:有!)对啊!大家都没想到这一点。他们那两位大菩萨就没看到这一点,只看到表相,就说:“哇!在娑婆世界那里当世尊,太辛苦了!”没想到 善住光华开敷佛马上劝令他们:“赶快把这种话舍弃!”就是要他们收回。但他们一时不懂,所以认为说:“在那五浊恶世里面,在那里为众生说法太难了!所以我们不想要去那里。我们对那里连想都不想!所以对五浊恶世的娑婆世界不生喜乐。”没想到 善住光华开敷佛就告诉他们:“你们大众在这个净土世界二十亿个那由他劫,”不是二十亿劫喔!是二十亿个那由他劫,“修诸善根,还不如在娑婆世界吃一顿饭的时间,在那么短的时间跟各种智慧到彼岸的正法相应。”

  想想看哪:在那里修行求开悟需要多久呢?但在这里开悟真的是一顿饭的时间而已啊!(大众笑…)对吧?“禅三”四天三夜,跟我吃饭就悟了,就这么一顿饭哪!然后过堂以后的小参,监香老师说:“欸!你怎么就会了?”很惊讶问他,因为过堂前小参时都还不会呢!他就说:“我在过堂的时候,导师说怎么样、怎么样啊,我就会了!”真的是“一食顷”。可是你如果在纯一清净世界,诸佛如来不太用教外别传的法指导,就纯粹说法。那你如果熏习很多了(说真的,真的要熏习很多),然后才在闻法或日常生活中一念相应,才能悟入。

  有时候想一想说,在娑婆世界追随 释迦如来,真幸福啊!真的叫作“化长劫入短劫”,因为 世尊不是只有宣讲大般若的义理,当祂宣讲摩诃般若的过程中,因为那要讲很久,那么大家追随听讲的过程中,在讲经以外的时间,有时 世尊就会给予机锋。如果 世尊给了机锋大家都不懂,有时菩萨就来帮忙。我讲过很多遍 世尊跟天帝释提桓因的例子。比如有一天走在路上,世尊突然捡了一根树枝,就在地上画一个圈圈,然后就说:“此处宜建梵刹。”说这个地方,很适合建立一所清净的寺院。大众当时并不了解,释提桓因正好来奉侍 如来,他听了就去路边摘了一根草,往那画圈的沙地上一插,随即合掌禀告 世尊:“梵刹建竟!”说一所清净的寺院已经盖好了。当下会的就会了,还不用“一食顷”,多快!可是你若在纯一清净世界,跟着诸佛如来学佛,那是好整以暇为你演说诸经;然后你何时相应,就是你自己的事情。

  所以在那里“修诸善根”,善根有五个:信、进、念、定、慧。从信根到慧根五个善根,那你得要慢慢听经,听很久以后,终于从信根发展到慧根;然后再从五善根发展成信力、精进力乃至慧力,那时候你才能悟入般若。所以在那一种纯一清净世界,二十亿个那由他劫修集各种善根,不如在娑婆世界努力修行于吃一餐饭的时间与般若相应。如果是纯一清净世界的菩萨听到我这里讲的,还没有听到后面,他们会想:“你们娑婆世界的饭有什么好吃?(大众笑…)那是不清净的食物!我们才不稀罕!”欸!等到我继续讲下去,他们可后悔了;因为在这里吃一餐饭,有很多的因缘可以让你悟入。虽然那饭都是土长出来的,不清净!尤其长出来的过程都还浇粪,或是由粪等不清净的物质制成的黑颗粒肥料帮助生长的;所以娑婆世界的众生都是吃土长大的,但是吃这一顿饭往往就能够与“般若波罗蜜”相应。

  当你和“般若波罗蜜”相应了,你就跟“布施波罗蜜”相应,也跟“持戒波罗蜜”相应,乃至跟“静虑波罗蜜”相应;每一度都通,这就是“与诸般若波罗蜜相应”──每一度里面都有般若。如果在纯一清净世界,那你就慢慢等吧!反正你能活二十万岁或是活无量岁,不急啊!不但诸佛如来这样想,学的人也会这样想:“我这一生目前活了十万岁,那我未来还有十万岁或无量岁可以活,急什么?”诸菩萨也会这样想说:“众生就是这样想的,就慢慢悟吧!”那时 如来当然也不用急,反正还有十万岁或无量岁可以活,急什么?可是在这里,佛菩萨就不这样看,要适应这里的众生。想一想:如果你这一世活一百岁,现在已经六十岁了,那不帮你快一点悟入不行!所以呢,就有许多的方便施设来帮助你。那么这样一来,你是要去活在那二十万岁之时,还是活这一百岁?啊!你们都是要活这里的一百岁喔?

  对啊!比如我早期讲“禅净圆融”,可以说是佛教界第一次有人提出来:速行道与缓行道、易行道与难行道,以前没有人讲啊!所以生在这个娑婆世界,有很多的因缘可以证悟;不过这么“一食顷”,就能“与诸般若波罗蜜相应”。如果“与诸般若波罗蜜相应”,每一度都是三轮体空,六度就通了;那么布施时三轮体空,当你从所证的如来藏来看“布施”这件事,既没有布施的人,没有受施的人,也没有布施这回事。同样的道理,你从如来藏来看“持戒”这件事,没有持戒的人,没有持戒的对象,而且也没有持戒这件事;所以布施这件事,也没有所谓对众生无畏布施的事,也是三轮体空。乃至忍辱、精进、静虑、般若莫不如是,全都三轮体空;这时候就叫作“与诸般若波罗蜜相应”,六度全都是波罗蜜,不是只有般若才叫作波罗蜜。

  这时候有慧眼,悟后继续作观行,越来越深入;从如来藏的各个别相去观行,有很好的别相智了,可以出来教导有情;本来只是一个很平凡的人,看起来也没什么;没想到这一悟了,说法滔滔不绝,连声闻阿罗汉都听不懂,这时候可以度人了。度人的时候,大家只有仰慕你的分儿,没有质难的资格!这时候要教导一个众生归依三宝、受持五戒不为难事;众生看到你这么有智慧,他们很仰慕,希望自己也能到达这个境界。那他们跟着你修学,你教导他们说:“你们要先归依三宝,得是个佛弟子才成;如果是个外道,我不帮你实证,因为这是如来家中最尊贵的珍宝。”那时你叫他们归依三宝,他们就归依啊!归依之后你跟他们说:“这样还不能证得这个智慧境界,条件还不够!你们得要再受持五戒。”他们听了,就乖乖受戒。五戒受持久了,天天习惯了五戒,你仍继续教导他们:“这个法是菩萨法,如来不传给声闻阿罗汉的。你们如果想要得这个法,先把声闻法、缘觉法学好了,但是不能落入声闻心、辟支佛心,得要发无上正等正觉心。”也就是叫他们发“四宏誓愿”。他们听了,也就乖乖去发心了。

  我们现在三归依时都叫大家要发四宏誓愿,仪轨中就已安排好了,但古时不是这样的。古时三归是由信众闻法之后,自行在佛前胡跪合掌说:“我今归依佛、归依法、归依僧,为优婆塞(如果女众就说“为优婆夷”),尽形寿受持五戒。”以前是这样的,没有仪轨,就自己在佛前这样长跪合掌,或者胡跪叉手,自己宣誓,同时要自己受五戒;这样说完就是佛弟子了。但现在不一样,三归时的仪轨就把这四宏誓愿也放进去了。

  但以前是三归之后继续学法,学声闻法、学缘觉法、学菩萨法;等到有一天,他想要实证了,就叫他发“无上菩提道意”,也就是发“四宏誓愿”。那时候“佛道无上誓愿成”得发了!可是单发这一愿不作数,还得要其他三个愿一起发。发了这四个大愿,表示他将来证得罗汉果的时候,不可以入无余涅槃。如果发了四宏誓愿,证罗汉果就想要入涅槃了,任何菩萨都会赶来,在他入涅槃前打他巴掌,要把他打醒;然后就质问他:“佛道无上誓愿成,你要自食其言吗?还有很多烦恼你没有断,你不断吗?还有很多法要学,你不学吗?还有很多众生等着你度,你不度吗?四宏誓愿忘了吗?”这时候他就会清醒,再也不入涅槃了。所以在大乘法中,三归依之后,没有谁可以再入无余涅槃;如果入涅槃,那就叫作言而无信、出尔反尔,也等于拿刀子割自己的肉吃一样的愚痴。

  所以当他发起“无上菩提道意”,菩萨道的阵容又增加了一分,这只有在娑婆世界才容易办到。你如果是在纯一清净的佛世界,在那种净土世界,要叫一个人发“无上菩提道意”并不容易,因为人寿很长。不晓得你们有没有留意到,释迦如来为我们说法时有举出很多世界,也举出某一些圣弟子被祂授记将来成佛。其他的清净纯一世界中,众生的寿命很长,但是正法流传的时间往往等于众生一世的寿命就没有了,不是像我们的世界可以流传好几世或好几倍。我们正法有五百年、像法有一千年、末法是一万年,但人寿不过百岁,那真的是很多倍。可是那种纯一清净世界,假使佛寿十万岁,舍寿入涅槃之后,正法继续住世十万岁,然后就没了!为什么会这样?因为人寿十万岁的日子过得很安逸,人们不太会跟解脱之法相应,大家觉得日子很好过。那么这一世十万岁过完了,下一世照样十万岁这么好过,大不了减一岁,那有什么关系?没什么关系呀!所以那一些与正法有缘的人舍报之后,他们最多再来一世,就不再来了!追随诸佛去了!所以正法住世就等于那个地方、那个世界人的寿命一倍而已;不过话说回来,即使一倍,也比我们一万一千五百年多很久了,所以你要叫他学佛很困难!因此你要叫他们发“四宏誓愿”并不容易。