（真心新闻网採访组台北报导）宗喀巴将其「谭崔第十三根本堕戒释」，分成「修学无上瑜伽部法门」与「修学瑜伽部法门」两套来作戒释，前文依其前者之「对象」与「犯行」逐一评析。唯彼有关「犯行」之部分，尚有「发挥」未尽处，今当尽列，并与彻底釐清。（本篇篇名中的「轰趴」，是台湾网民对英文home party的音译。）请看原文：
原文：
《真实光明论》里说：
如同《大乐藏宝》所言：胜者成就双身法乐。以利他而教授有情成就自身 所证誓愿仪轨故，诸胜者成就大乐之心。综合言之，由于诸胜者善能方便不违誓愿，行于违愿之行，最终成就无上誓愿。
不管是《真实光明论》也好，《大乐藏宝》也罢，宗喀巴于此引文的重点，就是首次在此《谭崔十四根本堕戒释》中，白纸黑字公开坦承这一切都是为了「成就双身法乐」；什么「发起誓愿」或是「不依誓愿」都是绕着这个以淫慾为修行的主题在打转。本条堕戒更是要将修双身法时，或许本是上师「一厢情愿」的情况，强制压伏使对方屈从，变成假性「你情我愿」的情况，却说这是「以利他而教授有情成就自身所证誓愿仪轨故，诸胜者成就大乐之心。」这算什么「胜者」呢？就一般而言，只能说他是个是「逼姦得逞者」罢了。
尤其是身为「传法」上师者，利用权势妄传虚矫假戒，视异性弟子为禁脔，把自己的「大乐」建筑在异性弟子的恐畏屈从上，这又算什么「诸胜者善能方便」？至于受此堕戒而屈从者，分明就是是违其本愿，却被宗喀巴呼笼成「由于诸胜者善能方便不违誓愿，行于违愿之行」，真是冤乎枉哉！因此，其「最终成就」「无上誓愿」的，往往是指上师最终得逞于「无上瑜伽」的乐空双运，却不一定通用于已受堕戒禁制的谭崔女弟子，因为他们当中不乏有人是因受骗而「最终人财两失」；但是比比可见，上师们只要自己「最终成就无上誓愿」，「行于违愿之行」伤害了其他的众生，也就无所谓啦。
原文：
是故，依教所示，修行者在谭崔盛宴仪轨里，如果不信受于佛母胜者所供之乐受，即违犯根本堕戒。此类谭崔修证仪轨，唯对已经具备福德资格的修证者教授。已具足福德故，才能受到经教所载之成就无碍诸行的智慧佛母摄受教导。《空心密续》里说：不依智慧佛母修证者，不仅违犯根本堕戒，更易违犯其他谭崔誓愿。又，那些缺乏福德的学人，以致无有家室，自然无有智慧佛母来摄受修学，因此只能依于观想的伴侣来进行修证。
宗喀巴此段所谓：「修行者在谭崔盛宴仪轨里，如果不信受于佛母胜者所供之乐受，即违犯根本堕戒。」用一般白话语译的意思，就是：「在喇嘛教的性爱轰趴中，如果女体横陈，而你不去尽情享乐，甚至怀疑这种双身修法，就犯了本条堕戒。」宗喀巴进一步提醒那些「不识抬举」者：「此类谭崔修证仪轨，唯对已经具备福德资格的修证者教授。已具足福德故，才能受到经教所载之成就无碍诸行的智慧佛母摄受教导。」
意思大约是：「享受谭崔性爱轰趴是有VIP门槛的，你得要条件足够了，才有资格消费佛母的『无碍诸行』。」言下之意是「机会难得，敬请把握」。问题是这一套淫慾「盛宴仪轨」，并非佛门「经教所载」，而只出于附佛外道的谭崔密续。
宗喀巴又引《空心密续》里说：「不依智慧佛母修证者，不仅违犯根本堕戒，更易违犯其他谭崔誓愿。」前文中我们早已析论过，假藏传佛教大教派中的「智慧佛母」，是双身法中女性的实修者，而不是佛法中同一名相的「般若智慧」。因此，《空心密续》中所要求的依其「智慧佛母修证」，即是指双身法，实际上反而正是「依无明贪欲修证」，毫无般若智慧可言。《大般若经》里曾提到「五度如盲，般若为导。」假藏传佛教完全不懂二乘菩提，更不懂般若的真实意涵，无导无首的盲修瞎练，才是极度危殆之事，借其语可谓「不仅违犯佛戒，更易违犯其他修行誓愿。」
至于宗喀巴那些「现宝」式的喊话：「那些缺乏福德的学人，以致无有家室，自然无有智慧佛母来摄受修学，因此只能依于观想的伴侣来进行修证。」煞像小儿用玩具、糖果相逗：「你看我有好多糖糖，你都没有，只能流口水。」不过在喇嘛教谭崔盛宴的资源分配中，此虽无奈，却也是实情。然而，在谭崔性爱食物链的上层，仅管诸法王、活佛、上师、喇嘛，虽号称「出家」而「无有家室」，却照样「福德」具足，有吃有拿，还有一大堆的「智慧佛母来摄受修学」。
此处「那些缺乏福德的学人」，是指不奉行上师命令者、犹疑而迄未发「谭崔誓愿」者、不信受谭崔法教者，犹在外密熏习者、不懂得对上师行「大供养」……等，就得不到「好康的」，而「只能依于观想的伴侣来进行修证」了。当然，或许也有其他的「方便」，如密勒日巴以双手万能进行DIY，或是如「西藏欲经」作者根敦群培，懂得用充气娃娃作为替代「伴侣」，大概算是谭崔式「福德半具足」者吧！
可是，话说回头「智慧佛母摄受」真是甜美糖果吗？「在谭崔盛宴仪轨里」提供乐受的「佛母」真是「胜者」吗？我们就拿前文中被宗喀巴押着强出头的「娼妓的奴隶王」达瑞卡巴为例。达瑞卡巴为了谨遵谭崔法教「依智慧佛母修证」，特意放弃了王位，捨了家人眷属，跑去当人奴隶以求「有智慧佛母来摄受修学」，可是他所依这个的「佛母」却是个庙妓，而庙妓是指在庙宇里生活，为出家上师或朝拜者提供性服务的人。印度圣妓的歷史由来已久，直到21世纪的现代，印度卡纳塔克邦北部，仍然有为数多达十万的少女担任庙妓（註一）。
註一：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%BB%9F%E5%A6%93
这些「庙妓」又称「神庙舞女」，这种制度是印度教里最臭名昭彰的恶习，寺庙僧侣借神的名义，将穷人家的女孩带进寺庙，名义上是让其嫁给神或充当「神的侍女」，但实际上她们都会成为「出家上师」及信徒的「私有财产」，任由他们支配沦为性奴，还要负责那些体力的苦活，或最终成为娼妓。这些穷人家的女孩成为「庙妓」时一般都不超过15岁，有的甚至不到10岁，就被家人无偿或有偿地「奉献」给神庙；一旦成为「庙妓」，年轻时表面「享有极高的地位」，但是人老珠黄后处境凄凉，并且她们终身都不能嫁人。在寺庙中，她们饱受各种折磨，年老后往往又被寺庙转卖或抛弃，处境悲惨。
试问：像这样的「佛母」能算是「胜者」吗？她们自身福德薄弱才混得沦落风尘，哪有能力「摄受」什么「已经具备福德资格的修证者」？可见这全是假藏传佛教四大教派自编的谎言。与印度教性力派同根共源的喇嘛教，没什么好的法教可学，竟依样画葫芦利用别人的糟粕，搞起什么「智慧佛母」来装腔作势；分明是假借修法之名义，将女弟子当作「庙妓」「性奴」来用，是将女弟子极度物化，视为「淫乐修行」的性工具，其心委实可诛。
原文：
《金刚五誓愿》里有言：
外胜手印能够拥抱摄受行者。此时弟子们围绕着你，同时他们也各自拥抱 着他们的智慧佛母。那些不具功德的人欲修此法，只能纯靠观想。
此处《金刚五誓愿》里的「外胜手印」，所说不是一般理解的「以两手捏弄成特定的姿势，用来象徵特定的教义或理念。」在无上瑜伽中，有二种手印：一者「事业手印」，二者「智慧手印」。其中「事业手印」，就是《金刚五誓愿》中说的「外胜手印」，这是双身法的正式名称，意指与人类女性（实体明妃）进行性行为，作为修行的一种方法。无上瑜伽部并不认为双身法是单纯为了慾望而进行的性行为，而自圆其说是一种特殊的禅修，所以称为「事业手印」，但其过程内涵与所谓实证空性，全都是色阴与识阴境界，同时具足受、想、行的境界，不脱五阴的范畴，与佛法的修证全然无关。
《金刚五誓愿》说「外胜手印能够拥抱摄受行者」，这是宗喀巴「加码下注」，用更多的淫慾妄想作诱引，要谭崔弟子被慾念所牵，能心甘情愿的接受本第十三条界的羁糜。他故意引用《金刚五誓愿》的刻意描摩：「此时弟子们围绕着你，同时他们也各自拥抱着他们的智慧佛母。」这个画面形容的是无上瑜伽双身法最终集体性爱、轮座杂交，好一幅酒池肉林的杂交淫乱景象，世间五欲之乐莫此为甚；若是其学人弟子欲贪不除而心嚮往之，便很容易落入喇嘛教的网彀中，终至沈沦欲海无以自拔。
另外的「智慧手印」，这是指密宗男行者若不具明妃之缘时，或不捨出家戒之密宗喇嘛，不得接触实体明妃，只能以观想之法而修双身法之空乐不二，以为这种观想能生空乐不二之「智慧」，所以称为「智慧手印」，也就是本段末后，《金刚五誓愿》中所谓「那些不具功德的人欲修此法，只能纯靠观想。」宗喀巴此段引文的用意，显然是在对比「听话的小孩有糖吃」，和「不乖的小孩没糖吃」。只有欲重智轻又贪多慧寡的人，才会落入这样无明的双败选择里；正信的佛弟子，乃至理性的社会大众，都会不屑于这种邪淫贪取，所以假藏传佛教一定要求弟子们得「保密」，故名为「无上密宗」。
原文：
依此而论，此根本堕戒，似乎有例外开遮之处。《金刚真实光明密续》里所说，似乎就有此意：「如是已受誓愿者，不修此法」。丹处多吉与《根本堕戒论》亦都有谈到：不尽依于根本与分支护法誓愿而作诸行。然而，对于这样的释义，我不认为对于学人有殊胜利益之处。在《密集金刚密续光明论》、《果得精髓概要》，与《胜乐金刚密续莲花度母论》里所表明的意思，皆同于本论所作的解释。
宗喀巴此处戒释所言「依此而论」的「例外开遮之处」，就是指「有糖吃」、「没糖吃」这两种选择；也就是说，谭崔弟子不一定要修习双身法的「事业手印」，如果自己愿意修习「智慧手印」也是容许的，此即《金刚真实光明密续》里所说：「如是已受誓愿者，不修此法。」但是宗喀巴还是悻悻然引用了好几本密续，来阐释自己的主张：「然而，对于这样的释义，我不认为对于学人有殊胜利益之处。」意思是说：「既然进得此门来，有糖不吃白不吃，那真是呆子啊。」殊不知宗喀巴自以为的「殊胜利益之处」，究极来说，不过是淫慾高潮的乐触，和意识心一时放空、放松的一念不生境界，暂时不思不想而专心受乐妄想为空性境界，并不是烦恼真的远离，更不是法界实相究竟的解脱与常乐。贪执淫慾之人还真是无明深重啊！（採访组报导）20170308
正觉教育基金会採访组
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