（真心新闻网採访组台北报导）此则所说，乃属「西藏喇嘛教」护法神祇的信仰问题。
西藏之声问：「这里我想请您谈一下，藏传佛教面临的另一个问题，即『兇天』的信奉者们，对藏人行政中央和达赖喇嘛作出的污衊诋毁。据您的了解，台湾信众中是否仍有人不了解「兇天」的真面目？还有，『兇天』问题，跟我们刚才谈到的其他传承诋毁密宗、或个别人假借藏传佛教名义而谋私欲等情况，这些问题的性质是否一样？」
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在谈这之前，要先说明，西藏喇嘛教是依靠这「神谕」来运作许多重要事情的。所谓的「神谕」就是利用通灵的人来问事情。然而，喇嘛所问的对象，并不是佛菩萨，而是鬼神。
达赖喇嘛认为：「我不但相信神灵，而且相信不同的神灵！?乃琼神谕（白哈尔），就是属于这一类。我们认为这类神灵是可靠的，因为，一千年来，他们所指示的都应验了。」（*瑞士报纸Tagesanzeiger 1998年3月23日报导，出于Trimondi, Der Schatten des Dalai Lama: Sexualit?t, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus, 1. Aufl., Düsseldorf, Patmos-Verl., 1999, p. 548）
这就是透过类似华人所谓的「乩童」来传达鬼神的意思，以明事情的吉凶等等。「乃琼神谕」即是请原本在乃琼寺的喇嘛来当召唤鬼神的乩童，而所迎请的鬼神是歷史上的蒙古族兇恶主战神Pehar白哈尔，他赢得了达赖喇嘛的信赖，成为西藏喇嘛教王朝最顶级的神谕主尊。
至于达赖喇嘛言下之意的「不可靠的一类神灵」又是谁呢？这就是先前西藏之声所称的「兇天」了
，兇天又译为「雄天」。
雄天和白哈尔两个鬼神之间素来不睦，据Trimondi考证：「白哈尔在1996年谕示，雄天信仰将会危及达赖喇嘛的生命以及西藏的命运；而雄天神谕，则反过来宣称，这几年来白哈尔为达赖喇嘛所作的预言，都是错的。」（*p.557）显见两个鬼神互相嫌弃。
兇天本身也是格鲁派黄教达赖喇嘛这一教派的护法鬼神，然而，西藏传言他生前和达赖喇嘛五世有过节，可能因此被害死？所以，虽然死后成为西藏的护法鬼神，但之后的达赖喇嘛都对兇天不具好感。
而受得达赖喇嘛极度青睐的超级鬼神顾问—白哈尔，又带给达赖喇嘛什么样的影响呢？Trimondi在前述着作中提到：1976年时，达赖喇嘛决定不再与「兇天」鬼神有所牵扯，因为「兇天」和达赖喇嘛供奉的三尊护法鬼神互相冲突，其中包括了达赖喇嘛极为信赖的白哈尔。（p.551）可说鬼神之间发生了重大的决裂。
到了1996年，达赖喇嘛干脆在法会中宣佈，请「兇天」信仰者直接离开会场，否则达赖喇嘛自身会因此而丧命。（*出自 Kagyü Life 21-1996, p. 35，引自于前述Trimondi着作p.552）
1996年
3月30日，西藏流亡政府採取了更激烈的手段―正式禁止「兇天」的崇拜。（*Trimondi, p.553）
激进的达赖喇嘛拥护者，使得局势起了更大的变化，最后在〈西藏三区公约〉中规定：兇天的信徒「不准出国旅行，不准领取退休金、国家幼儿补助、社会补助」，除了取消上述的权利与福利外，达赖喇嘛流亡政府更「禁止藏人阅读兇天经文，相关典籍都得付之一炬」。（*Trimondi, p.554）
这样的作法已经是有点过了头了，不免引起了兇天信徒的强烈反弹，后来兇天事件就渐渐发展成为国际事件。
因此，我们来看所谓「藏传佛教」的喇嘛教，表面上说是信受佛法，实质上却是信奉鬼神，而且还让两个护法鬼神发生了内斗。神谕盛行的喇嘛教，宛若民间信仰一般，随时上演鬼神大战来争取信众的拥护；可知喇嘛教已然失去佛教清净的本质，也远离了佛菩萨。原本应该供奉佛菩萨的佛殿变成了供奉鬼神，因此喇嘛教庙宇有着许多鬼神护法的塑像，而不全然供奉清净的佛菩萨圣像。当华人佛教以乩童与鬼神来看待民间信仰时，而喇嘛教的信仰方式也和华人民间信仰一样，已非华人心目中的纯净的佛教信仰。
至于西藏流亡政府採取了高压的政治手段来排除宗教上的异己，这是否合乎人类文明的走向，抑或符合达赖喇嘛口中的「和平」？这则是可受公议的课题。
再回到向鬼神崇拜、问事的议题上，达赖喇嘛被西藏传说为 观世音菩萨的化身，这点显然与事实不合，也因此达赖喇嘛从不这么强调或承认；因为如果达赖喇嘛是 观世音菩萨的化身，自然无须向鬼神迎请开示以占察吉凶，反而会进一步摄受调停这些鬼神之间的纠纷。若说达赖喇嘛仅仅是一位仰慕 观世音菩萨的学人，那么达赖喇嘛应该转向 观世音菩萨礼敬而挚诚请求开示。然而，达赖喇嘛并不是如此作，他离弃了佛菩萨，而选择向鬼神祈求的民间信仰方式，并将许多的鬼神请入了喇嘛教的大殿供奉。
对于外界称达赖喇嘛是「观世音菩萨化身」的这件事情，达赖喇嘛自己倒是有个比较客观的说法：在以「达赖喇嘛」为名而主推的网站「第十四世达赖喇嘛官方国际华文网站」上，达赖喇嘛在「流亡中的自在」的〈前言〉说：「『达赖喇嘛』的意涵，言人人殊。有些人认为我是大悲观世音菩萨的化身，也有人视我为『法王』。然而在一九五○年代末期，我却是中华人民共和国人大委员会副委员长。随后我从西藏出走，展开流亡生涯，即遭诟诋为反革命分子与寄生虫。无论上述称谓如何，均非我本意。我认为『达赖喇嘛』是一个示现个人职务所繫的头衔。在下仅是一介凡夫，一个不经意间走上僧途的藏人。」
http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=370&sid=56a820929e66f1cafad8368573b477b7
上述的说法，吻合了达赖喇嘛热衷问事于乩童与鬼神的事实。正如达赖喇嘛所自己承认的，他确是「一介凡夫」，无法不向鬼神靠拢。由西藏喇嘛教护法鬼神之间的斗争，延伸到西藏喇嘛教内部信仰的分裂，两边信众撕裂了对彼此的信任，各自急着要对外说出「真相」，让外界看到了西藏喇嘛教的迷惘。这样归依鬼神、向鬼神靠拢而问事的心态，实在离真正的佛教越来越远，令人遗憾。（採访组报导）20170201
正觉教育基金会採访组
转载自正觉教育基金会全球资讯网http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/483
