探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文 -取材自2011年达赖官方国际华文网站-第十一则:轮迴转世之正见与邪见(五)

更新日期:2016/03/04     08:00

(真心新闻网採访组台北报导)正觉教育基金会董事长陈介源表示,此则乃藉由十四世达赖的说法因缘,进一步说明佛法的各种面相;将轮迴、解脱、成佛的根源,作一次的总说。

十四世达赖在「前后世」的「公开声明」中言:「当烦恼被断除、远离轮迴的束缚时,由烦恼所带来的后世将会停止,但意识的续流仍会持续下去。

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在这一段说明中,达赖说对了一半,也说错了一半。对的部分:「当烦恼被断除、远离轮迴的束缚时,由烦恼所带来的后世将会停止」,此乃二乘人所修学「断烦恼即能终止后有」的解脱法门;错的部分:「意识的续流仍会持续下去」,这是自打嘴巴的说法,令人啼笑皆非。

二乘解脱道的修行法门,即是修除「见、思惑」烦恼,就是断「我见」与「我执」、「我所执」烦恼。「我见」属于意识的见解,是认色身与意识觉知心,也就是色、受、想、行、识五阴为真实不灭的「」,断我见则是要透过观行体验而确认五阴的虚妄不实,不是真实不坏的我;依此正确的知见,再歷缘对境断除「我执」烦恼和「我所──我所拥有的一切」的执著;于死后能够放捨一切,不再出生「后有」入「无余涅槃」。此乃二乘圣人的解脱境界。

佛教中的出家人乃至外道的学法者和达赖这一类人,大都认为有一个真实我在每一个众生身中;这种理念与佛法中证悟法界真实相的实义菩萨,基本上是相同的。唯一不同的是,真实义菩萨是以实证第八识如来藏作为佛法的重心,达赖这一类人、外道人士,因为知见上的偏差,在无法实证第八识如来藏的情况下;就以「思惟佛法所得,将「意识极细心」认为是真实我。

换句比较浅显的话说,「远离轮迴的束缚」,即是将五蕴、十八界灭尽之意,将十八界灭尽,即无六根来对应六尘境界来产生眼、耳、鼻、舌、身、意六识;没有六识来了别六尘万法,就没有烦恼产生,自然远离三界一切法的束缚。简单的说,解脱生死、远离轮迴就是「将灭止生」,亦即将十八界「灭尽无余」,就是「远离轮迴的束缚」。

十四世达赖不知「涅槃寂静」的真实理,故而有「意识的续流仍会持续下去」的荒谬说法。意识乃十八界的意识界所摄,不管是粗、细、极细,其本质不离意识本质;意识是了别万法的纷乱心,若灭尽十八界尚有「意识的续流」,就不符合「涅槃寂静」的真实理。再说,十四世达赖自言「当烦恼被断除、远离轮迴的束缚时,由烦恼所带来的后世将会停止」,很明显的表示说已经断除了「后有」;云何又再说还有「意识的续流仍会持续下去」?这是自相矛盾的说词。

更何况,歷代达赖承袭黄教「至尊宗喀巴无因的「缘起性空」的说词,与此处「意识续流」的说法,显然是自相矛盾。十四世达赖也警觉到,一切法「依缘而起,最后成空」,必然会落入「断灭」;为了要圆满「三世因果」的说法,故而施设了意识极细心是「可以永远续流不断」的,也就是说,他将意识极细心作为诸法的根本心。与「执我论」外道,落入同一种「邪见」中。

这种「执我论」的论述重点,也有说到诸法有一个根本心;但可惜的是,这些外道没有证悟第八识如来藏,不知如来藏不生不灭」的体性,故而落入意识心「思惟」的范畴,成为「常见」外道,也不免落入「断见」。「执我论」外道的说法,与佛法真实义的说法,非常相似;若无真实证悟佛菩提的人,想要在他们的说法当中,了知其邪谬之处,还真是有其困难。十四世达赖主张的「意识心可以永远续流不断」,就是最好的「执我论」事证。

佛教中的二乘圣人将三界烦恼的「现行」断尽,死亡之时,因为捨尽三界一切「」与「我所」执著,故而能够入无余涅槃;无余涅槃中无三界一切法,然非是落入「断灭」,只因尚有第八识如来藏独存无余涅槃中。十四世达赖所主张的「意识心续流」,是无法在无余涅槃中「续流」,乃因意识心属于三界法故。

从这里可以看出一些端倪,「执我论」者对于佛法还是有一点「研究」与目标,然而「研究」终归是「研究」;对于佛法的实证,尚有一段不算短的路程。「执我论」者最大的弊病所在,乃对于三界一切法只知道「六个识」,对于第七识末那、第八识如来藏根本一无所知;以至于碰到众生是如何「轮迴」,又是如何得解脱的问题时,就处处碰壁了。

然而佛法的精华所在,并不只是解脱生死轮迴而已,解脱生死的知见,只是实证佛菩提的前方便,不是真正的佛法;所谓「生从何来,死往何处去」,才是佛法的重心所在。也许有人会怀疑:「为什么生死轮迴属于佛菩提的范畴?」此乃因「生死即涅槃」,「轮迴」的根本心就是第八识如来藏故。二乘圣人一旦进入无余涅槃中,是无法实证佛菩提,没有般若实相智慧的获得;是故说言,解脱道非是真正的佛菩提道。

生从何来」?「死往何处去」?这是两个问题,但是答案却只有一个,就是第八识如来藏。为什么说「生是从如来藏来?」因为第八识如来藏是三界一切万法生起的根本因,一切三界有情的生命,莫不是第八识如来藏藉由父母亲的和合之缘而起。那么「死为什么又往如来藏去?」因为三界一切有情死亡以后,前六识断灭,然尚有第七识、第八识长存不灭;因为第八识如来藏含藏第七识意根「执我」的种子现行,令第七识不愿意就此消失,必然促使第八识如来藏再生「中阴」;于「业力」的驱使下,藉有缘的父母和合之「」,再生下一世的五阴、十八界。这就是「生从何来,死往何处去」的来龙去脉。换句话说,三界一切有情,皆是第八识如来藏所生、所显。

这就是为什么佛教中有人言「众生本来是佛」的道理,因为第八识如来藏有成佛的体性,奈何含藏著无量无边的染污种子;染污种子未净化前,永远无法成佛。有某些佛教法师说言,「众生本来是佛」,是因为迷失了,所以是众生,如果那一天觉悟了,他就是佛了;类似这样的说法,就是不懂第八识如来藏的法师。「本来是佛」不是字面上所说的「本来就是佛」,因为迷失了,又退回众生位中。本来就是佛,怎么可能迷失?这不是天大的笑话吗?因为所含藏的种子完全净化以后,是不可能再被染污回去的。

纵使有一天觉悟了第八识如来藏,那也只不过是第七住位的贤位菩萨,只是了知第八识如来藏的总相具有总相智,尚有「别相智」与「一切种智」尚需修学;必须接近三大阿僧祇劫菩萨道的修行,才能够成就佛道,不可能觉悟了第八识如来藏,就马上变成佛了。所有开悟者都能领悟,开悟后有般若实相智慧出生,但也同时发觉自己不是佛的「上烦恼」产生;也深切了知,「一悟即至佛地」乃禅宗六祖「理即佛」的方便说,非是究竟说。

佛教中有一大秘密,就是第八识如来藏的密意,俗语说:「佛曰不可说、不可说」,其真义并不是佛法不可用语言、文字说,而是「如来藏密意不可明说」。如果佛法不可说,那么 世尊在人间「示现」成佛,说法四十九年,岂不是矛盾?换句话说,真实的佛法是离言语道,也离文字相,也没有三界的心行;因为使用语言、文字所表达出生的就只是语言、文字,不是真实的佛法。只有依于 世尊的言语,去了悟 世尊所要表达的真实义,才是真实的佛法;「四依法」中的「依义不依语」,其真实义就是如此。古来禅宗的「参禅悟道」,就是最直接、最快速了知佛法密意的行门;古时如此,今时亦復如是。

也就因为甚深又极甚深,一些「有心人」才会利用「相似佛法来敛财。真正的佛法又只有少数人才知道,这些「有心人」就很容易从中获取他们想要的利益,佛教也就因此而蒙受其害;十四世达赖所领导的「喇嘛」(假藏传佛教),乃是标准的「佛法外道」,其用心就是最为明显的事例显现。

藏传佛教另有一名称曰「密宗」,其真实义不是这个教派懂得「佛法密意」;而是这个教派的行事风格,乃秘密而不可宣扬的,其行门是「见不得光的」,故说之为「」。藏传佛教的基本教义乃「无上瑜伽」,然这个教派的「无上瑜伽」,非是真正的「无上瑜伽」;其真实内情乃「男女行淫双身法」,诸喇嘛上师总不能明著说:「此乃我们这个宗派的行门」;因为不能为外人知情,故曰之为「密宗」。

男女行淫双身法」的「无上瑜伽」是离不开色、受、想、行、识五阴,而「无上瑜伽」又强调「即身成佛」,亦即以「意识心的感觉来成佛」。有鑑于此,十四世达赖才将意识心说为诸法的根本心,意思是说,极细意识心可以往来三世、续流不止,粗意识心可以感觉「即身成佛」的淫乐触,自误又误人。

总而言之,轮迴转世是依于「业力」的牵引所成就,而「业力」种子有「异熟」问题,非自己所能自主;此「业力」种子蕴藏在第八识如来藏,遇缘而发。意识心本身即是第八识如藏所含藏的种子,乃依于每一世的色身而有,必须是色身的六根触六尘境界才能出生;不管是粗心、细心、极细心皆是如此,无一例外。十四世达赖所说「意识续流」可以往来三世,乃不懂佛法的谬论;他甚至还说,已经断了烦恼,不再受「后有」,都还可以「续流」,不免令人气结!如果他能够将「意识续流」的说法,变成为第八识如来藏,那么就可以畅行无阻了。(採访组报导)20160304

正觉教育基金会採访组

转载自正觉教育基金会全球资讯网 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/433

关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 达赖喇嘛

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