探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文-取材自2011年达赖官方国际华文网站 第五则:因果轮迴的真实相

更新日期:2015/10/22     08:00

(真心新闻网採访组台北报导)正觉教育基金会董事长陈介源表示,此则所说,乃依十四世达赖所言有关「轮迴」之诸多论点,提出相关的辩证;一方面拈提他错误的说法,也藉此说明「轮迴」真实相。

十四世达赖如是言:佛教经论提出了众多相关前后世的理由,概义可括分为:前同类、前近取、前串习、以及前感受等理由。重点在于,唯明唯知的心只能由与己性质类别相同的近取因(或主因)而有,具有形色的物体不可能成为心的近取因,这点是显而易见的。」

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十四世达赖在这里所说的佛教经论」,多是「密教部」「伪经与伪论」,尤其是达赖与诸上师所著作之密续,并不是真正的佛教经论」;达赖及藏传佛教四大教派诸上师,皆以「密教部」「伪经与伪论」作为他们修学圭臬与目标,故而所有的佛法知见「偏邪」。达赖夤缘佛教的行为,使用「含沙射影」的暧昧说词,实有欠厚道。换句话说,上面之所说,乃是他个人的「邪见」,并不是正统佛教「经论」上之所说。因为在此一小段话语中,已经是败阙尽漏、处处错谬,故而在此「特别声明」

十四世达赖认为「前后世轮迴」的理由,乃是「前同类、前近取、前串习、以及前感受等理由」。而「前后世轮迴」的重点,在于「唯明唯知的心只能由与己性质类别相同的近取因(或主因)而有」「唯明唯知的心」就是指意识心,意思是说,达赖是以意识心作为「前后世轮迴」的根本心;而「轮迴」只能「由与己性质类别」而有,意思是说,人怎么「轮迴」,永远都是人。十四世达赖将「前后世轮迴」也未免说得太单纯了,不合乎六道轮迴法则,因为人的善、恶行为,可能导致轮迴的「上升」「下堕」;更何况他所说「唯明唯知」的意识心,只能存在一世,根本不能去至未来世,无法成就轮迴主体故。

「因果轮迴」乃错综复杂、深细难知,要完全了知「因果」之前因后果、来龙去脉,唯在佛地。一般的见道者,只能依于「因果轨则」加以粗略说明。换句话说,依于法界的真实相第八识如来藏所含藏种子的「异熟」,来大略说明「因果轮迴」的法相。谈到这里,已经很清楚的表明,「因果轮迴」乃取决于第八识如来藏所含藏种子的「异熟」,不是人的意识心所能决定的;十四世达赖所言「重点在于,唯明唯知的心只能由与己性质类别相同的近取因(或主因)而有」,是一种错误的说词。原因是「因果轮迴」非是「唯明唯知」的意识心所能决定一、二。歷代达赖临终前所言的「灵童转世」,乃以「唯明唯知」的意识心妄言下一世达赖出世的「方位」,根本不符合「因果轮迴」的真实相。

既然众生的「因果轮迴」是由于第八识如来藏所含藏「业力种子」起了「异熟」所导致,非人力所能扭转;故而才有三界中所呈现的法相,看得见的人、畜生、爬虫类、飞禽等,乃至看不见的天人、鬼类、地狱众生,无一不是「因果轮迴」法相的呈现。有些人生来即大富大贵,有人却是天生贫穷;有人生而俊美,有人生来丑陋不堪;有人生来身强体壮,有人天生就是病歪歪的等等现象,无一不是在说明「因果轮迴」的种种法相。

佛教有一句话说得很好:「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」。然而「因」「果」不是必然,端看「助缘」;如果「缘」「恶缘」,纵使是「好因」,其果报也未必是「善果」。例如:十四世达赖自言,小时候就已经知道他的前世是喇嘛,我们暂且认定这句话是真实话,那么他这一世就有很好的修行环境,这是「好因」;可惜碰上了「恶缘」,遇上了藏传佛教这个团体,坐上了达赖这个位阶,学习了「时轮金刚」无上瑜伽双身法),带领这个团体「博爱」全天下的女人。由于小时候熏习错误的「六识论」邪见,导致他的所说也跟著邪谬;这就是「好因」碰上了「恶缘」的最好实例。眼前「因果」「轮迴」果报现象,虽还未显现,但其果报是可以预期的。

十四世达赖认为意识心是可以「续流不断」的,也自言他的前世是喇嘛,这种论调,分明是在暗示他自知就是十三世达赖的「转世灵童」;此即是他所要表达的「前同类」的说词。且不论十三世达赖所犯下诸多伤害西藏人民的错误过失,由于十四世达赖此生不停地「串习时轮金刚」的第三灌顶,即使灌顶是用意识心用观想去不停地「领受」他所修学「无上瑜伽」「乐空双运」之淫乐,必然「取著」这种淫触境界而导致「后有」「轮迴」;此即是他所说的「前近取」、「前串习」、「前感受」的轮迴理由。然而这种业力驱使所导致「后有」「轮迴」,决非是「同类」相续;此乃因「助缘」的恶劣,导致轮迴果报呈现他所意想不到之「异熟」现象--异类而熟。

十四世达赖所领导的藏传佛教所说出来法理,与佛教相类似,一般人还真是很难从中分辨真假。唯一让达赖无法遁形的是,他以「意识心」作为「轮迴」的根本心;与佛教所说八识心王」的和合运作,以第八识如来藏作为一切法的根本因,显然是有很大的差距。

意识心的出生乃「意法为缘生」,意思是说,必须有意根和法尘的接触,才有意识的出生。依于五色根与外五尘接触所产生的法尘,再由意根触法尘,促使第八识如来藏流注意识种子而出生意识。换句话说,有五色根存在的当下,意识才有出生的事实;若五色根消失了,意识无所依止也就无从出生。从这里可以很清楚了知,先有生命的存在,才有意识心的分别三界万法;一旦生命消失了,意识也就跟著消失了。所得到的结论是,意识心是依于他法所生,非是「轮迴」的主角,这是可以确定的。

要将「因果轮迴」说得圆满,必须以八识心王」来说明,才能够说得清楚、圆满;也藉此来检验十四世达赖所说意识心续流的不当处。每一个人全都有八个识--眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识(意根)、阿赖耶识(第八识如来藏),眼能见色、耳能闻声乃至意识能知法尘;前六识了别完成,末那识再于中作决定。故说三界一切法,乃七转识与第八识的和合运作而有;前五个识全都有其各别的了知性,因为有作用,故全都是「依他起性」,幻起又幻灭;意识心也是如此,不但能了知前五识的细相,更有思惟功能。末那识依于前五识与意识的细分别,而作了最后的决定;有时候也会因为意识心的误导,末那识于中作了错误的决定。所以说「如是因」非必然是「如是果」,「助缘」的力量,佔了非常重要的因子。

意识必须有末那识接触法尘以后,才能由第八识如来藏流注意识种子而出生;末那识从无始劫以来,即由第八识如来藏所直接出生。换个现代的话语来说,意识犹如什么都管且精明能干的经理,末那识犹如总经理,第八识犹如董事长;董事长是有权力之人,但不管事,只接受总经理讯息出钱办事,而总经理完全接收经理的分析来作出最后的决定,有时候会因为经理的错误讯息而作了错误的决定。八个识的和合运作就是如此,缺一不可。

所以说,「因果轮迴」完全是因为心识的关系而有「森罗万象」的一切色法藉缘出生;「色法」会灭、会坏,「心法」才是「因果轮迴」的关键。十四世达赖所言「具有形色的物体不可能成为心的近取因」,乃「无因无果」的说词;因为「有形色的物体」(人的身体),是第八识如来藏藉父母亲的和合之「缘」「起」。换句话说,「生命的缘起」是第八识假藉父母的精子与卵子和合而有,必须第八识「执取」受精卵,经过十个月的孕育期,才有婴儿的出生;众生有了色身以后,才能藉著六根对应六尘为「缘」而有六识的出「生」「因果轮迴」现象就是如此,尽管色法不断生灭,然主掌「因果轮迴」的第八识,却是「不生不灭」;轮迴如是,灭尽「后有」入无余涅槃乃至「实证佛法、最后成就佛果,亦復如是。

从十四世达赖如是说「具有形色的物体不可能成为心的近取因」来看,他是完全不了解「生命出生」的真实相,落入一般人乃至医学界所认定,人的出生完全是父母亲和合之功。此乃轮迴思惟的盲点,也不符合轮迴的真实理;因为精子与卵子结合所成的「受精卵」是色法,若没有「中阴身」的投胎行为,基本上轮迴是无法成立的。因为此「中阴身」乃第八识如来藏所成就故。

所以说,「生命的真实相」乃是第八识如来藏执持一切有情的色身而成就的,如果没有第八识如来藏作为一切有情的根本心,那么一切有情的色身,必将成为一具没有生命的尸体;诚如《华严经》所言「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造」。换句话说,如果没有某一个有情的「中阴身」投胎,去执持十四世达赖的「受精卵」,根本不可能有十四世达赖这个人;当达赖说出了「具有形色的物体不可能成为心的近取因」的时候,他就已经在无意之间,洩露了他是完全不懂真实佛法「门外汉」却还不自知。说句白一点的话,十四世(次)的达赖「转世灵童」,完全不是同一个第八识如来藏「转世轮迴」,亦即十四世(次)的达赖是由十四个不相同的如来藏所成就;乃因政治的需要与政治的运作,而找出十四次各不相干的灵童达赖所产生的,因为凡夫乃「随业流转」,根本无法抗拒「业力异熟」所成就的轮迴故。(採访组报导)20151022

正觉教育基金会採访组

转载自正觉教育基金会全球资讯网http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/413

关键词: 达赖喇嘛 , 喇嘛教 , 藏传佛教

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