光怪陆离的密教「三身佛」 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之三十五

更新日期:2015/09/30     08:00

(真心新闻网採访组台北报导)为了防止「谭崔密意」的外洩,除了在开始「传法」之初,要谨慎观察被传法的对象「成熟」了没有,在过程中要明辨谭崔法义中有两种「密意」,还要把将来「即身成佛」所成就的谭崔「佛身」,当作矇驴的胡萝蔔,抬出来耍晃一下,本文正好就来评析一下喇嘛教光怪陆离的「三种佛身」,请看原文:

原文:

那波巴告诉我们:密意等同于曼陀罗法教,亦即誓愿法印,亦即秘密法教誓愿,亦即谭崔密续法食总要等意;于中,报光身与化幻身智慧一起成就故;此中诸密,不应显示。

前文中于第七条堕戒之第二项,有关「犯行」之第一段戒释只评析了部分内容,今再续前文,从其原文中段开始讨论。宗喀巴此处,引那波巴之以「曼陀罗法教」、「誓愿法印」、「秘密法教誓愿」来强化彼「密意」的重要性,给其信徒心理上的压力,更说此为「亦即谭崔密续法食总要等意」。本来「法食」是佛说五种「出世间食」之一,语出《增壹阿含经》〈卷第四十一〉 佛说:「夫观食有九事:四种人间食,五种出人间食。云何四种是人间食?一者揣食,二者更乐食,三者念食,四者识食,是谓世间有四种之食。彼云何名为五种之食,出世间之表?一者、禅食,二者、愿食,三者、念食,四者、八解脱食,五者、喜食,是谓名为五种之食。如是,比丘!九种之食,出世间之表,当共专念,捨除四种之食,求于方便办五种之食。如是,比丘!当作是学。」(註一)

註一:大正新脩大藏经第 02 册 No. 0125增壹阿含经卷第四十一

CBETA 电子佛典 Rev. 1.53 (Big5)[0772b13]

其中的前四种是人间之食,揣食又名抟食,又作「段食」;更乐食又名「触食」;念时即是「意思食」,加上「识食」共为四食。 平实导师在其《阿含正义》七册巨著之第二辑中有专章阐述,欢迎有研究意趣的读者到各大书局请购阅读,以增上知见裨益学佛,此处则偏论「出世间五食」。此五食中其中第五「喜食」,或曰「法喜食」,在名相上接近谭崔行者所说的「法食」,或因此而为喇嘛教所冒篡使用。但是阿含经的「喜食」或「法喜食」,一般都解为行者闻法欢喜而增长善根,资益慧命,犹如世间食长养诸根,维持生命(註二);而那波巴说的「谭崔密续法食」,却是「曼陀罗法教」,男女共修双身法的「秘密法教誓愿」,食之非但不能「出世间」,甚且连法身慧命都要夭殒。所以奉劝各位「有情」,甭管喇嘛上师说您「成熟」也未?您自己可要「心智成熟」些,明辨是非善恶,千万别吃那一套「谭崔密续法食」;万一误食谭崔之食,保证会吃大亏,吃不完还得兜著走。

註二:https://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1013061403078

宗喀巴更以「报光身与化幻身智慧一起成就故;此中诸密,不应显示。」来笼罩其学人,这更是错谬的「法义」,因为佛的「报身」与「化身」不是宗喀巴、那波巴所认为的,也无法在彼「曼陀罗法教」中「一起成就」故。学佛人都知道,佛有「法身」、「报身」及「应化身」等三身,其中「法身」在唯识学中又说为「自性身」,因为祂是如来所证的真如理体,为一切有为、无为法之所依,以佛身的体性就是真如,所以就称为「法身」,其实祂正是生佛平等,人人本具、个个不无的第八识如来藏心体。

而假藏传佛教四大教派诸祖师、上师,一向不知不证真如理体,因此对于「法身」之知见全然错会:密宗诸多大师每令徒众认取「离念灵知」境界相,当作是常住不坏之真如「法身」,有以所观想之佛身影像或本尊影像,作为自己之真实法身报身的,也有以「中脉」乃至「五蕴身」为「法身」的,甚至还有喇嘛教徒众在网站上贴文说:「(只消离了「情执」)外在的宇宙万有及内在的身心『了知心、我见、妄想』全都是『法身』,顺其自然而流行,无住生心,当下整个都是的,没有二话说;甚至连个「是」字亦不可得……(註三)。」然而像这样的看法,禅宗祖师预记其为「豁达空」,永嘉玄觉禅师早已在其「证道歌」预记为「莽莽荡荡招殃祸」了。

註三:妙湛(陈淳隆)、丁光文著,《空性见新角度的阐释》。

网址:http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=2394

此处宗喀巴不先说「戒释」里提到的「报光身」(明光)和「化幻身」(幻身),却反而先提假藏传佛教四大教派错会的诸佛「法身」;是因为「法身」是三身的基础,「报身」是诸如来依其「法身」,于三大阿僧祇劫修无量福慧资粮,所起的无量真实功德,即极圆净常遍广大色身;「应化身」则是诸如来由其成所作智,变现显示的无量随类化身;或是因众生证道因缘成熟而作感应前来受生,以利众生亲近受学之五蕴身。但是假藏传佛教四大教派,连「法身如来藏本来心体,都予以否定或是错会,则他们所说的「报身」和「应化身」,自然就会愈益偏差而离谱了。仅看彼等为此而另创的名相,什么「报光身」「化幻身」就令人觉得滑稽。

报光身」顾名思义,就是喇嘛教将「报身」和他们凭空想像的「明光」,或是修行者成就的「虹光身」连结在一起而成。密宗所说的「报身佛」,多是头戴五方佛冠的男女交合行淫双身像,或如「金刚萨埵」裸身抱女行淫像;或是如宗喀巴等人,以观想所得的本尊身影像,扩大至佛地金色身的身量,作为将来成佛时之广大圆满「报身」;或是以能证得无上瑜伽第四喜境界,而说这样叫作证得「报身佛真如」;

或是又如宗喀巴在《密宗道次第广论》中,主张的性交淫乐时一心不乱的意识觉知心,即是佛地真如心体,便妄说是「报身佛」的境界(註四)……还有许多更荒诞的说词,凡此种种,都是依于他们所信奉的谭崔外道法,所虚妄建立之淫欲双身修法,加以人为建立而扭曲的「报身佛」。

註四:平实导师著《狂密与真密》〈第1辑〉P105正智出版社有限公司2002年2月初版

固然经中说明佛的「报身」有三十二种大人相、八十种随形好,每一随形好放八万四千种光,每一种光有八万四千种好,这种佛的身量非常广大,不是凡夫众生的心量可以测知。但是这些光体是报身佛显示出来的福德智慧庄严,并不是喇嘛教想像出来的「光色」身,尤其不是密宗祖师所编造出来的密续伪经,如《大日经》所建立的「如是瑜伽梦,住真言行者,所生功德身,身相犹虹霓」之「虹光身」。因为佛的「报身」都是金光明身,其本质不在于七彩之身,虽然有时为摄受贪求境界之学人,故意于金光内夹杂细緻的七彩光芒,仍是以金光为主之光;唯有魔道众生、或是罗剎、夜叉……等不净众生才会有纯红、纯蓝、纯绿……等不净光色,或以五色为主而搭配出来的俗艷光彩;而西藏密宗此类「明光」的教法,出自于谭崔母续的妄想。

平实导师在2014年新近出版的《实相经宗通》第一辑第244页中,就有详细明白的开示:「光明,有两个意思。光明的第一个意思,是一般人所知道的,譬如人们的心地会示现出光明。心地龌龊,就示现出『墨绿色』的光明。如果他是完全不信因果的,是属于黑暗界的有情,他的光明就只有『黑光』。如果他是属于欲界五欲的重度贪著者,他的光明就是『纯红色』的;然后因为心地不光明,那个红色就夹杂著一些墨色、深绿色等光明(註五)」试想,若「佛身」如喇嘛教说描述的「虹光身」那样俗艷,岂不像插满了LED霓虹灯泡的广告看板人一样,则这样的「报光身」除了花俏逗人之外,佛身的清净庄严何在?

註五:平实导师著《实相经宗通》〈第一辑〉P244正智出版社有限公司2014年元月出版首刷

化幻身」(幻身)的情形也是一样:名相是喇嘛教祖师所自创,内涵是喇嘛教祖师的妄想。「化身」广义来说,是指如来由成所作智变现无量随类化身,居净秽土为为登地诸菩萨、二乘、异生,称彼机宜现通说法,令各获得诸乐利事;狭义来说则是指上述的化身分为「应身」与「化身」,现佛形相的叫作「应身」,现其他形相的是为「化身」。如《大乘义章》〈十八〉曰:「为化众生,示现佛形,名为应身;示现种种六道之形,说为化身。」「化身非有心非无心,如镜中像故非心,与有情心得相应故,亦非无心,如是「化身」虽不应名为有情,但是有情却能真实得见,或是心得相应,是真实存在而非虚幻施设的法。

而假藏传佛教四大教派所谓的「化幻身」,正是因为他们福薄智浅,不能得见佛的种种化身,也无由感应相通,所以只藉著妄想来施设虚妄想像的化佛,或者藉由修鬼神相应的祈福仪轨,而感应鬼神变现的虚妄境界,主要出自尤其是经过谭崔气功的「心气不二」之觉受,所以才会有「化幻身」这样的名相产生,此类「幻身」的教法,出自于谭崔父续的妄想。密宗又有所谓「化身」成佛之道,然若深入探究其所证得之「化身」,原来只是中阴境界中的观想,与「佛光」合併所得境界,并非佛法中所说之「化身」,其实唯是妄想之法而已。更夸张的是,喇嘛教是用此来贬抑释迦佛,说世尊只是为「化身」,竟还比不上密宗上师所证的「报身」「法身」境界,狂妄亦兼无知,谓之为可怜悯者。(註六)

註六:平实导师著《狂密与真密》〈第1辑〉P99正智出版社有限公司2002年2月初版

从另外的层面看,「化身」并非唯佛才有,亦有菩萨亦依无生法忍慧,现观三地满心所得意生身,及四地中为诸有情变现「化身」,而于诸世界示教利喜,那些「化身」也是非有心非无心,如水中月、映现诸方;以那样的现观,能除等至境界贪爱,能常入等持境界现起办事静虑,来利乐有情(註七)。然而密宗所说的「化身」,却只是欲界人身之色身,由此色身而受四种灌顶密宗说之为「初地化身」,完全不同佛教所说之「化身」,如陈健民上师引述密续味论《无垢光论》云:「睡眠沉厚安住无念为『法身』,梦中由命气时现时否为『报身』,醒时所现一切境为『化身』,贪时难制,被垢所愚为『智慧身』。以上为有垢有情之四身,诸佛为无垢果四身。(註八)」如此,不但「化身」随时可现,全部「三身」躺著都能修证,大作其白日佛梦;还附赠一个由「贪垢转愚」的「智慧身」,您说这是不是在「庄孝维」(台湾俚语:「装疯卖傻」之意)?

註七:平实导师著《宗通与说通》P168正智出版社有限公司2011年5月初版12刷

註八:陈健民著,徐芹廷编,《曲肱斋全集》P329普贤王如来佛教会1991.1.10出版精装本

还有更疯癫的的说法,是有些密宗上师妄想精气为成佛之根本:「精为人之至宝,善用之,不难成佛;将来变成无数「化身」之佛者,皆此精之作用也。(註九)」原来男精还可以变成「无数化身佛」,难怪陈健民上师要神秘兮兮,又喜不自胜的要「呈献给读者」,分享他在「西藏密续教典」所看过的「详细之描述」:「应明白佛身的真髓即明点,是法身的结晶、报身的大乐及千百亿『化身』大慈之种子,它是至尊的生命。(註十)」原来假藏传佛教四大教派淫修的大乐,在于发现了谭崔行者本身修成「千百亿化身」的大慈种子,就是他身中「至宝」里的千百亿条精虫!我们除了慨嘆喇嘛祖师们,一个个「精虫入脑」之外,对此还真的无话可说。

註九:道然巴罗布仓桑布讲述,卢以炤笔录,《那洛六法》P79晨曦文化公司1994.8.初版

註十:陈健民著,徐芹廷编,《曲肱斋全集》P676普贤王如来佛教会1991.1.10出版精装本

其实假藏传佛教中多数的「化幻身」,并不是躺著在睡眠中梦出来的,而是四大教派比赛「造神」时吹嘘出来的。因为,既然藏地香格里拉是喇嘛教山寨版的「佛国」,那么各大山寨及其大小头目,人人都得抢个显赫的头衔或顶戴,才好高悬「替佛行道」的大纛,有模有样的开山立寨。于是,除了称呼莲花生为「报身佛」之外,又妄称宗喀巴为「文殊化身」,妄称十四世达赖为「观音化身」,妄称凡夫的密勒日巴是「十地法王」,妄称密勒的凡夫徒弟是「月光菩萨示现」…等等,都是明载于密宗书中的神话(註十一),连西藏凡夫国王松贊干布也被视为「观世音菩萨的化身」(註十二),几乎大大小小的神佛,知名甚至不太知名得菩萨,都有人冒认身分,而且不乏重叠冒认的,凡此不胜枚举;一时之间,让西藏变成全娑婆世界「佛口密度」最高的地区,但这些人中竟无一人能断我见,连初果都证不到,更别说是菩萨的化身了。此外,别忘了十三世达赖喇嘛还曾说过:蒋介石是「文殊菩萨的化身」哩!

註十一:正安居士著《真假邪说》P199正智出版社有限公司2008年3月改版1刷

註十二:http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E8%A7%80%E9%9F%B3

大家在被这些密宗的既「」又「」的「菩萨」弄得眼花缭乱之际,可曾想起佛在《大般湼槃经》〈卷七〉的预记:「佛告迦叶:『我般湼槃七百岁后,是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣,魔王波旬亦復如是,作比丘像、比丘尼像、优婆塞、优婆夷像 ,亦復化作须陀洹身,乃至化作阿罗汉身及佛色身, 魔王以此有漏之形作无漏身,坏我正法。』」藏传佛教中种种冒篡的「化幻身」,像我见具足的达赖喇嘛被说为是「观世音菩萨的化身」,其实是「虚幻不实」的;比较接近实际的看法,正是佛陀此处的预记,乃是「魔王波旬」的作为吧。这才是宗喀巴所以要作「此中诸密,不应显示」的真正理由,因为冒充佛教而搞出的种种光怪陆离,毕竟令他们心虚,因为他们自己也知道这些都不是佛法的修证内涵,全都是祕密中的祕密,不能把真相对人启齿。(採访组报导)20150930

正觉教育基金会採访组

转载自正觉教育基金会全球资讯网http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/408

关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 达赖喇嘛

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