令人「感冒」的「密意有两种」 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之三十四

更新日期:2015/09/13     08:00

(真心新闻网採访组台北报导)第七条堕戒所禁之「对象」已讨论如上篇,更有第二项「此戒之犯行」待作「戒释」;宗喀巴于此费了不少笔墨,来说明谭崔法教中有「密意」应遮覆,我们当然也就顺势而下,随著宗喀巴的「戒释」,来为大家「解密」。原文如下:

原文:

二、此戒之犯行,是指「开示宣说诸佛密要」于未成熟者前。密意云何?桑提巴说:「此中,不应宣说空性密意」。应知,除了空性密意之外,对于谭崔密续空性意义,亦不应宣说于未成熟者前。那波巴告诉我们:密意等同于曼陀罗法教,亦即誓愿法印,亦即秘密法教誓愿,亦即谭崔密续法食总要等意;于中,报光身与化幻身智慧一起成就故;此中诸密,不应显示。以要言之,此为最高密意,诸生起次第、圆满次第咒语中最极真实。上文《金刚伞盖密续》中所说:「真如法义」,即是此意。空行母拉思米嘎拉说:密教行者应知此意,应解此理,于中实无所得——救护众生之誓愿,亦无所得。

两种密意」与「两重秘密

宗喀巴在此第二项「此犯戒行」之戒释中,再次重宣「对未成熟有情开示宣说诸佛密要」戒相之后,迳说所谓「密意」。然而,宗喀巴将密意分为「空性密意」和「谭崔密续空性意义」两类,姑不论划分这两者的依据为何,但观其所指涉的含意,恰恰相应于密宗的所谓「两重秘密」,也就是在评析第一条堕戒曾经简介过的「法(空)性秘密」「缘起秘密」等二者。其中前者既说为「法性秘密」,「法性」就是诸法的本性,也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。在佛法这就是佛法核心的「第一义谛」,因此,「空性密意」当然非常重要。

佛法中的空性指的是第八识如来藏不生不灭、不增不减、不断不常、不垢不净、离见闻觉知……等,但又真实存在而非形非色,故名空性;因其真实而又如如不动的中道体性,故名真如;三乘菩提乃至一切万法都依这个空性而建立,离此则非但不能修证佛菩提,就连二乘的解脱道也将落空。正如平实导师在所著《中论正义》长行颂偈中所赞:佛说三乘一切法,皆依藏识密意说;离此真如说中观,必堕二乘缘起空。(註一)」因为这即是法界实相,也是二乘所证无余涅槃的本际。这个正理非但不是「密意」,反而要广为宣说、普世弘扬,因为这正是佛陀正法教。

註一:平实导师著《中论正义》P1佛教正觉同修会印行1998/10/20

当然此「空性」亦确有「密意」的部分,譬如如来藏的所在、禅门公案中的机锋、第八识的具体内涵……等等,都牵涉到如来藏总相的「密意」;另有后得分别智中,包括眼见佛性等,以及各位阶观行内容及所证之内涵……等等,更涉及如来藏空性之别相密意」,都要护守而不得任意洩漏,否则及严重违犯「法毘奈耶」。因为「真如佛性是佛世尊无上甚深密意」,即使弥勒菩萨也不敢明说,何况吾人?《大宝积经》卷110佛云︰「诸比丘从今以往,于不信前勿说此经;求经过者,慎勿示之。于尼干子、尼干部众诸外道中亦勿说之。不恭敬渴请,亦勿为说。若违我教,亏损法事,此人则为亏损如来。」

密宗诸师严重错会「空性」,买空卖空

可是密宗诸师之「空性」却极为混乱,诸师之所说互有出入;有时同一人之说法,又有前后不同之情形。因此,我们且举「应成派中观」和「自续派中观」为代表作评论(此二派中观见,函盖假藏传佛教密之四大教派所谓的中观见)。先说「应成派中观」,其代表为黄教格鲁派,他们否定第八识如来藏,否定第三转法轮诸唯识经佛旨,不承认有第八阿赖耶识(註二)。因此说,宗喀巴当然不知不证空性,他却反而将小乘所证的蕴处界「空相」,与大乘法所证之空性混为一谈;復又认取「意识心」作为一切法的根本,不曾超出识阴范畴,堕于常见外道之常见中。真如唯是第八识的真实如如法性,宗喀巴既否定有七八识,则其所谓「真如」,唯有以「不执染法的意识」,作为黄教应成派中观的终极心「空性」(註三),严重错会第八识空性」正理。

註二:平实导师著《狂密与真密》〈第1辑〉P216正智出版社有限公司2002年初版

註三:平实导师著《狂密与真密》〈第1辑〉P220正智出版社有限公司2002年初版

而「自续派中观」,是密宗红白花教的般若见,与应成派中观见同样是六识论的常见外道法。他们虽承认有如来藏,但都不知如来藏即是第八识阿赖耶心,每将「一念不生之觉知心」意识,认作是如来藏,有时则索性将「意识心」认作究竟「佛地之真如」。此派学说由于误认「觉知心」自己可以从往世来至此世,故名「自续派」者。自续派中观见者虽承认有如来藏,这个见解与应成派中观见不同,故遭应成派所讥嘲;但不论是自续派或应成派,都以「外于如来藏之一切法缘起性空」作为般若所说之「空性」;亦悉同以「意识心」之空无形色,作为佛说之般若「空性」,才能使其乐空双运的双身法有继续存在的理由;但是双方于此「空性」见上,应成派与自续派之中观师,见解并无不同之处(註四)。

註四:平实导师著《狂密与真密》〈第2辑〉P369正智出版社有限公司2002年初版

因此,假藏传佛教四大教派中,实无佛教中之「空性密意」,因为如格鲁派黄教,既然依所谓「应成派中观」,从根本否定第八识如来藏,正落入平实导师于前举长偈中所预记得:「离此真如说中观,必堕二乘缘起空」,已经成为断见戏论,万法皆归虚无,又从常见转入断见中,同于常见与断见外道之所知所见,哪里有般若空性的「密意」可言?而其余宁玛派(红教)、格举派(白教)、萨迦派(花教)各派,復各依自续派中观见,虽不敢否定如来藏,却都以第六意识心,错会为第八识阿赖耶识空性心;而意识为蕴处界生灭之法,是虚妄性之空相,实不可倚,同样落入常见与断见中,焉得为真实如如之「空性」?故知喇嘛教中人故作神秘卖弄所谓「空性密意」,其实都是鹦鹉学舌,向佛教正法买空」抄袭,復又向其徒众「卖空」笼罩的谎言虚语,既无实义,也毫不可信。

密续里的「空性」是以淫触为缘

回头说到宗喀巴所说第二重的「谭崔密续空性意义」,就是相应于所谓「缘起秘密」,指的是藉男女合修双身法之淫触为缘、而观乐空不二,藉以证得解脱,即是学术界说的左道密宗贪欲为道之法也。谭崔密续戏论里「乐空不二」的「空性」,也不同于佛法中法界实相的第八识空性,只是五阴的我所境界,乃是将印度教性力派双身修法引入佛教内,再推举而宣称这种外道的修法所证「空性」,比正统佛教所传的空性理更殊胜;在这一点上西藏密宗红教、白教、花教所说,与黄教所说悉无二意,都是以双身法乐空不二」、「乐空双运」中的淫乐「触觉」、及其中的「觉知心」无形无色,而作为「空性」。

总括在「实践」上,假藏传佛教四大教派的「两重秘密」:「缘起秘密」是说藉男女合修双身法之淫触为缘,而观「乐空不二」,藉以证得解脱,即是「贪欲为道」之法;是主观的俱生大乐──由淫触爱乐中体悟了淫触空无形色,所以认为是证空性;并主张用淫触的俱生大乐来证悟「空性」,是成佛最快的方法,自称为「空乐不二大手印」。而「法性秘密」是指「明空双运」的解脱道,西藏密宗认为「圆满次第」的俱生大乐,并非凡夫在交合高潮的乐,是透过修习拙火,使气入、住、融于中脉,而使白明点融化下滴时产生1,这被称为明体「空性」自解脱的「二谛圆融大手印」(註五)。利用俱生大乐修「空性」,是古代印度密宗祖师萨拉哈、谛洛巴、那诺巴、梅纪巴等人,乃至西藏密宗祖师如莲花生、阿底峡、马尔巴、密勒日巴、冈波巴、宗喀巴等人用来作为修心之主要法门(註六)。

註五:平实导师著《狂密与真密》〈第1辑〉P18正智出版社有限公司2002初版

註六:正圜居士著《护法与毁法》P31佛教正觉同修会印证2003年7月初版

密宗的「密意」或「秘密」都是不可告人的世俗祕密

综合以上的评析来审视,像假藏传佛教四大教派这样,误解或故意曲解法界实相「空性」的内涵,都是在生灭有为的五蕴身心上作功夫;如此要证得离蕴处界的法界实相「空性」,不啻缘木求鱼枉费修行之外,更会将导众生落入旁门左道枉修常见、断见的「空性密意」;又惊世骇俗以淫乐为修行,违反社会善良风俗,使人沈沦欲界,乃至下堕三途的「谭崔密续空性意义」,这样的「两重秘密」,都是异于佛教正法的「不可告人」之事,难怪喇嘛教将它们说为「密意」故意遮掩,而不敢「宣说于未成熟者前」,因为这种修行方法与内容,真的使修行人羞于启齿。(採访组报导)20150913

正觉教育基金会採访组


1当然这只是一种说法,事实上是一种妄想,因为「白明点」(指精液或观想所得的白色明点)不论下滴或不滴,都与空性八识真如的实证无关。

转载自正觉教育基金会全球资讯网http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/403

关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔 , 宗喀巴

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