（真心新闻网採访组台北报导）弄清楚《谭崔十四根本堕戒》第五条堕戒的「犯戒对象」著重在「发菩提心」，以及假藏传佛教四大教派如何错会「菩提」，扭曲「菩提心」及「慈悲」的意涵之后，我们继续探讨第五堕戒的「犯行」，也就是怎样的作为会被解视为「犯戒」的问题。请看原文：
原文：
二、此戒之犯行，则是指修行人弃捨于菩提心誓愿，转念认为：「我不堪能救护教授无量有情。」若起是念，即是违犯第五根本堕戒。那波巴说：不违誓愿的意义，是指对于所发证得的誓愿，绝不弃捨；弃捨众生，即是违犯誓愿。有些论师将此堕戒释义为：弃捨于莲花液。此含意将在下文谈及《时轮密续》时，再加以说明。
「菩提心」的退与不退
宗喀巴在本段中说：仅是起念「我不堪能……」如何如何…等，「即是违犯第五根本堕戒」，这分明是在利用「十四根本堕戒」吓唬修习双身法的谭崔学人。佛法中慈悲无穷尽、方便有多门（当然不是谭崔的「慈悲」「方便」），大乘法中当然鼓励学人发大心，修学佛菩提，行菩萨道救护众生。但若心力不能堪任，亦有二乘菩提修行是佛法中所赞叹，乃至于世间法中勤修五戒十善之人天善法，也是佛教所许「五乘佛法」中事，亦是佛弟子所必修之人天福德。佛法中决计没有如「十四根本堕」之类的恶戒，约束佛弟子不得退捨菩提心，否则及犯戒下「金刚地狱」者。
这令人想起佛教中有个常被举用的个典故：是说有个徒弟揹著行囊，跟著阿罗汉师父后面走，忽然间发起了大心，心里想说：「我要行菩萨道，要救度一切众生。」这位三明六通的大阿罗汉，心想：「这个徒弟，竟然敢发大菩提心，真是个了不得的菩萨啊！我这个师父都还作不到呢！」于是，他就赶快把行囊拿过来自己揹，不敢让这位发心的菩萨徒弟来揹。可是这个徒弟走了很久，脚很累了！他心里就想说：「走路就已这么辛苦了，那么行菩萨道真的是太苦了！我看我还是修声闻解脱道，早点入无余涅槃就好了。」这位大阿罗汉马上就知道徒弟打消了发大菩提心的想法，所以就又把行囊还给徒弟揹了。如是三復，徒弟最终只好一路背行囊走完全程。却未见其阿罗汉师父出言诃责，那徒弟更没有因为三次退失菩提心而犯戒下堕。
在佛法中要说到不退转，初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成「信不退」；信不退故，方能继续修学佛法而不退失；修到第七住位明心之后，而得佛菩萨或善知识护持摄受者，永不退失方得名「位不退」；初地以上菩萨，凡一切行支，皆所精进，未曾有放逸、懈怠、或退转之行，是为「行不退」；八地以上菩萨，念念任运增进，未曾一念退失，这才是「念不退」；乃至成佛，一切种智圆满证得，断尽无始无明惑所知障随眠，遂断变易生死而成佛道，佛地真如唯带清净旧种，不受新熏，则为「究竟不退」。
以上佛法中「五种不退」，八地以上菩萨才能作到「念不退」，不会「转念认为」「我不堪能……」如何如何。而现见喇嘛教中人，连三乘菩提的法义都不知不解，不能受持，连资粮位的「信不退」都作不到。而宗喀巴、那波巴等人，竟以「弃捨于菩提心誓愿」即为犯戒，如此苛求于喇嘛教门下谭崔学人，这是妄想假藏传佛教四大教派中人，都能一步登天，个个成为八地以上「念不退」之阿惟越致大菩萨？还是要将包括自己的喇嘛教中人，全都视为违犯「十四根本堕戒」者，大伙儿约好「绝不捨弃众生」，一起下堕到「金刚地狱」里去同修谭崔？宗喀巴等人对于佛法三乘菩提的邪见，于此更显示无遗。
其实在谭崔法义中，宗喀巴真正想要在本条「戒释」中发挥的不退，莫过于他说「有些论师将此堕戒释义为：弃捨于莲花液。」可是宗喀巴并没有坦承，这里说的「有些论师」其实也包括他自己。但他为什么要闪闪躲躲，不直接阐明，反而拖拖拉拉地表示「此含意将在下文谈及《时轮密续》时，再加以说明」呢？宗喀巴明明知道「谭崔十四根本堕戒释」只是他所撰所谓「悉地果得」的一部分，此时若不说清楚，要弄明白就得要另费手脚，但他却仍然刻意规避，理由很简单，因为他怕被弃捨的「莲花液」被大家立即了知，乃是大家所遮掩的秽物，并不是什么上得了讨论檯面的东西。
「莲花」在谭崔密码中是「女阴」的象徵，「莲花液」就是行双身淫修时女性的「淫液」；不过，这才只是谭崔「菩提」的一半，叫作「红菩提」；另外一半的「白菩提」，则是男性的「精液」。对于这些谭崔双修法的「密义」而言，假藏传佛教对外一相讳莫如深，尤其是在汉地弘传时，都小心谨慎保密使不外洩，还好有汉人修密的「成就者」陈健民上师，帮宗喀巴「起底爆料」让大众知道这究竟是怎么一回事。陈健民说：「为什么十四戒在宗喀巴大师的书中不说？也不在密乘传法时宣讲呢？因为十四戒完全是和『乐空双融』有关的，而它又必须提到双运道（双身合修法门）之细节，因此它就被保密了。」原来如此，因为这是见不得的人鬼门道，只好遮遮掩掩啰。但这事情在现代其实早已不是祕密，因为在外国修学密宗的人都是一开始就知道的了，只有在中国地区才需要如此保密，才能继续笼罩正统佛教中的学人。
陈健民更针对此第五条堕戒，直截了当地说明：「如果是一位博学的仁波切，他或许会另作诠释，但是受戒者只受了戒条之名而不知其原义；比如第五条：『你不应遗失你的菩提心』（编按：译文略有不同，意思则一样），然而这并不代表大乘的普通菩提心说，它是有密义的；正确的说是：『你不应放下你的精液（你不应洩漏你的精液）。』即使是大学者们，也很少开示这个密义。（註一）」答案终于揭晓，原来宗喀巴担心，或是意欲禁制谭崔学人的，竟是在双修淫行过程中，必须强忍而不得射精。天晓得这究竟是怎么「佛法」！
註一：陈健民述，康地保罗笔录，无忧子译《佛教禅定》〈下册〉P421~P422
普贤王如来印经会1961.6.出版
http://www.buddhidharma.org.tw/14discipline.htm
漏失「菩提」，戒戒都犯
其实在喇嘛教中，不只宗喀巴，也不只是在「十四根本堕戒」，而是在更广泛的基础上都普遍如此主张。譬如把印度性力派谭崔外道法引入西藏的莲花生，在其《亥母甚深引导》口诀中，开示所谓「内灌顶」时，曾说到：「于女子行漏失菩提（于女子身上行此双身修法时，若漏失『白菩提』精液者），犯「别解脱戒」；自心贪图安乐（唯求自己之安乐享受而不理会女方是否亦同到高潮者），犯「菩萨戒」；断丧明点（若射精而漏失精液明点者）、即断一切本尊空行心命，犯「密宗根本戒」，念咒无有力量，为本尊及一切空行所捨，事业不成办，护法由自垢染而自遮断，一切事业不能成功，是故明点当勿漏失（是故应当守护精液不令漏失），同伴犯戒者当离开。吾子！汝欲修此密宗法，当爱护明点（当爱护精液）如护佛目。」（註二）
註二：平实导师著《狂密与真密》〈第2辑〉P521正智出版社有限公司2002年2月初版
俗话说：「又要马儿跑，又要马儿不吃草。」假藏传佛教四大教派弘传谭崔瑜伽也陷进相同的矛盾里：如宗喀巴于其所造《密宗道次第广论》中主张：「唯有俱生喜（第四喜之淫乐大贪）是真实乐，若离淫乐之贪，即是违犯西藏密宗三昧耶戒，必堕金刚地狱（註三）」。又有单传口诀说：「若受此秘密灌顶之后，不能日日勤修者，而有一日断缺----一日未修此『淫乐与空性不二』之法门者，即是毁犯三昧耶戒者。根据密宗之戒律，毁犯三昧耶戒者，死后必堕地狱。（註四）」在在处处要求谭崔学人非得每天淫修不可，但是在强制行淫的同时，又不许射精犯「戒」，这叫本来就是凡夫俗子的谭崔行者情何以堪？或者势何可忍？无怪乎喇嘛们一个个都勐修气脉、拙火，观想明点，持密咒唵唵吽吽，气功锻练盘坐而跳跃之「金刚拳」，都是想方设法再作强阳忍精功夫，但是这一切，毕竟与佛法三乘「菩提」有何交涉？而喇嘛们毕竟是多数无此功夫，怪不得出家喇嘛们个个都不免生下几儿子。
註三：平实导师著《狂密与真密》〈第4辑〉P1387正智出版社有限公司2002年2月初版
註四：平实导师著《狂密与真密》〈第3辑〉P737正智出版社有限公司2002年2月初版
喇嘛教之所以对于「莲花液」、「精液」等之洩漏，如此患得患失，主要导因于假藏传佛教法义偏邪。远自彼开宗祖师莲花生以降的假藏传佛教诸师，无不在五蕴法上错用其心，误以观想出来的「明点」为菩提心的缘故。如莲花生所说的「正修持法」如下：「尔时当思凡圣一切法因，皆由『明点』圆满而出生。（註五）」平实导师早已破斥点出，这是密宗误会了胜义菩提心，以为观想出来的「明点」就是如来藏、菩提心，故妄说「明点」出生一切法。假藏传佛教诸师自知此说不如理，恐落入法义虚妄的质疑，故而密宗诸祖师復又起诸妄想，将观想之明点，再建立「物质明点」--所谓「红、白菩提（男性的精液与女性的淫液）」，称之为「世俗菩提心」，作为其「正修持」的所依之故。谭崔中人中其毒之深者，自然不疑有他，兀自信受奉行。
註五：《狂密与真密》〈第4辑〉P1111正智出版社有限公司2002年2月初版
既捨「菩提」，谎谎难圆
其次，由于密宗源头的印度教性力派，多以男女精液淫液为生命生生不息能量之源有关，谭崔行者欲藉男女行淫之高潮大乐而返本还原，自然对此秽物视为至宝，珍爱顾惜而生不捨。甚至有认为纵使精液洩漏，还可以回收补救而不犯此戒者。譬如达赖喇嘛认为：「在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。（註六）」其具体的作法是「能量的运作完全在控制之下，精气最后将一点不漏收回，而绝不会流洩出去。」换句话说，用等同于「房中术」之类的性爱艺术中的「忍精法」，在性爱高潮中不射精，或是洩漏精液后，能用气功回收于体内，以为「具有这样能力的出家人」就「可以维持住他的戒律」。然而平实导师早就戳破这样的谎言，指出那些所谓「一点不漏收回」的精液，其实是藉著气功吸回膀胱，其后不久就会随著喇嘛的小便排出体外，洩漏得「一点都收不回」。达赖喇嘛曾经为此辩解说，确实是吸回原处，但终究只是无知而说或是刻意谎言遮丑，永远不能成功收回原来的储精囊中，依旧是无知之言。总之，宗喀巴等密教祖师遮掩珍爱的「红、白菩提」都只是四大所成的气血物质，纵使真能吸回原处，仍是终将败坏灭失之物；依此邪见，永远不能修行真正的佛法，执迷修之则离三乘佛法「菩提」愈远；再说违犯淫戒乃是侵害他人身心，即使自己真的能够将精液吸回，完全不讨论被侵害者所受到的伤害，就说这样子不违淫戒，这也可看出谭崔行者脑中所有的，只是自己自私的想法，根本不顾及被自己所残害的众生。
註六：达赖喇嘛《修行的第一堂课》P177-178先觉出版股份有限公司2003年5月出版七刷
原文：
除了《金刚伞盖密续》的别义释义之外，此堕戒的意涵即如上诸引文中所说意义。修行人于此堕戒，即使只是起念弃捨于成佛誓愿，虽然尚未具足其他违犯行为之诸缘，即是犯戒。
宗喀巴于此提出了《金刚伞盖密续》的「别义释义」，既然有「别义」，却又不举示其内容，或是进一步辩证，只是轻轻带过「船过水无痕」，便急转直下说是：「此堕戒的意涵即如上诸引文中所说意义」，这样子绝不是一篇负责的论释，显示宗喀巴对自己所说教理的信心不足，或者他只是在搭建谭崔法义的一言堂而不得不再三增说而已。宗喀巴自此以下的言说，又拉回「弃捨于成佛誓愿」的老调，不管说轻说重已都无意义，因为那只是在上一段中，轻揭了「弃捨于莲花液」的秘密之后，所作的洒灰灭迹，故作无事状再度掩饰而已。果然是说了一个谎之后，就要不断地说谎以圆谎之故。
其实，若依于现实的考量，假藏传佛教四大教派的谭崔祖师，苦心营为禁制「弃捨于莲花液」这个邪戒，也只是必须为其喇嘛徒子徒孙设想而作的防范。因为喇嘛们或许「堪能救护教授无量有情」，但是未必「堪能生养抚育无量有情」。试想谭崔行者二六时中都在忙乎男女双修那件事情，若是一个分神漏失了「菩提」，则非但不能让他「出世」成佛，反而会意外带来许多「入世」的喇嘛娃娃，这就会惹来养儿的麻烦，形同堕入了「人间地狱」而苦恼不堪，所以干脆防范于未然，来个「制戒」禁制「弃捨于莲花液」，尽量避免喇嘛不慎射精生子，希冀釜底抽薪以绝后患。不过进入科技昌明的现代，节育的方法大为进步，喇嘛教是否可以宣称及改定新戒：只要在「救护教授有情」时，全程使用保险套，就不必再苦练回吸「菩提」那一套功夫了呢？（採访组报导）20150628
正觉教育基金会採访组
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