掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱  第二十六则:对清净法不信的两种说法

更新日期:2015/03/17     08:00

(真心新闻网採访组台北报导)正觉教育基金会董事长张公僕表示,前一则已经说明第九根本堕戒的违犯对象,本则所说为此戒之违犯行为:对一切法本性清净之教义,疑惑不信

宗喀巴所说第九根本堕戒之违犯行为是指:「对一切法本性清净之教义,疑惑不信」,由于不信,更起抵制。

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宗喀巴所引「谭崔金刚乘双身法所施设之第九根本堕戒违犯行为内容:「对一切法本性清净之教义,疑惑不信由于不信,更起抵制宗喀巴的此种说法,在现今娑婆世界的台湾与中国大陆,可以说屡见不鲜的,而且还正在上演中。这种对法的疑惑不信而抵制者,可分成两种形式:一者对「无生」之正法,不能生忍,无法接受而抵制者;二者,对「谭崔金刚乘双身法所谓的「性交成佛」根本不信,因为不信而起抵制者。

谭崔金刚乘双身法之所以施设第九根本堕戒,一方面宣扬双身法是「本性清净」之教义;另一方面,有警告的意味:如果知道「谭崔金刚乘」是男女行淫的「双身法」,而起了「轻蔑」之心,疑惑不信而有了抵制行动,那就是犯戒。此乃以自行施设的戒律来保护「谭崔金刚乘双身法的最好写照。

为什么施设金刚乘修行者,如果对法「疑惑不信」而有抵制行动,就是犯戒的规定?因为「谭崔金刚乘双身法根本见不得光,一旦曝光,对于藏传佛教密宗四大教派的壮大,必然会产生巨大的影响。此乃因藏传佛教密宗四大教派诸喇嘛上师给一般人的印象,是持咒语很厉害,佛法证量很高,修行很好、似乎还是有武功的修行人,密宗的电视电影也全是如此宣传;诸多的学法者,大都冲著法王、活佛、仁波切的头衔,前去投靠这些喇嘛上师的。如果一旦知道十四达赖只是带领著这批法王、活佛、仁波切,广传「谭崔金刚乘双身法,都同样是未断我见的凡夫而不是电影所宣传的那个样子时;不但让诸多学法者错愕与震惊,最后变成失望乃至绝望,也可能因此断送了整个密宗教派的命脉,所以才有此戒律的积极施设。

依照宗喀巴所云,第九根本堕戒「一切法本性清净」与第八根本堕戒:「五蕴本质即五方佛」,是息息相关的。宗喀巴云「五蕴本质即五方佛」,意思是说「五蕴本质」是「本性清净」的。但宗喀巴如此的说法,正好与法界中的事实相反;因为一切法即是五蕴、十八界,而五蕴、十八界又是以「色蕴」为主体。「色蕴」就是众生的色身,乃生灭无常的肉体;一旦死亡,不但会烂坏,会被虫食,最后还会成为一堆白骨散坏宗喀巴说「五蕴本质即五方佛」,根本就是对「五方佛」的一种变相污辱。

更何况,轮迴众生的色身,是藉父精母血的结合而有,父精母血乃不净之物;唯独藏传佛教密宗四大教派诸上师将之视为「红白菩提」,指称为「灌顶」的弟子所必须食用的「宝物」。每个人的上七孔、下两孔,经常会流出唾涕、大小便等不净之物,如何会是「本性清净」?復次,藏传佛教四大教派诸上师为了赚取众生的供养金而上台说法,所说之法又是悖离正法,「不知强以为知」;加上居心不良,贪著她人美色,以「双身法」的错谬法义,强加扭曲佛法,最后逞其兽慾。类似这种邪命说法,可以说是「一切法本性清净」吗?

佛法中「无生」之法是「自性清净」。「无生」乃指「自性如来」第八识如来藏本来无生」,因为「无有生、故永不灭」;释迦世尊在人间「示现」成佛,也无非在宣说此「无上秘法」。藏传佛教以「佛法外道」的身分混入佛门中,所盗取的只是「佛法名相」而已,对于「无上秘法」的法义,根本上是无法信受的;以「密教」身分冒充佛教而夤缘在佛教中,所传的是「秘密而见得不光」的「谭崔金刚乘双身法,并非佛法藏传佛教四大教派诸上师们个个以佛教自居,然却不以 释迦牟尼佛为他们的教主,另立爱乐淫行的「大日如来」冒充为《华严经》中的法身佛毗卢遮那佛(毗卢遮那佛意译即是大日如来,与 世尊别苗头;似乎有 「大日如来」凌驾于 世尊之上的比较意味,根本不知道「自性清净」之「自性如来」的真正涵意。

换句话说,三界中的一切法,乃是「有名相法」,都有比较性;「无生」之法的「自性如来」自体性乃「清净无为」,属「无名相法」,无从比较;乃至成佛之后,「佛佛道同」,平等平等。诸佛世尊以「无垢识」在人间「示现」成佛,所「示现」的色身,有名相、有生灭,有众生吃喝拉撒的一切法相,但不改其清净本质。而所「示现」的 释迦世尊名相、色相、吃喝拉撒相,虽属三界一切不清净法相,但「无垢识」依然是「清净无为」。诸佛的「示现」乃「大慈大悲」的具体表现,无非是要告诉众生「本来无生」之第八识无上秘法」;当「示现圆满」之后,再「示现」入灭。后人密宗徒众由于愚痴,看见 世尊如此「示现」有生老病死、有吃喝拉撒;诽谤 世尊与众生相同,以自意思惟的「见取见」来真正的诋譭成佛之道。「谭崔金刚乘双身法即是很好的事例,而第九根本堕戒正好是说明了这一点。

一切法本性清净」,不是用想、用说的就能够清净,其内涵「无自性空义、无作者的教理」,也不是用想的就能真实了知「」与「无作者」;必须实证「自性如来」以后,才有资格说这样的话。宗喀巴否定「自性如来」在先,想实证「自性如来」第八识,根本不可能;那么他所说的「一切法本性清净」、「无自性空无作者的教理」,就变成不懂佛法而妄说佛法的戏论。

三界「一切法」乃说五蕴、十八界所有法。五蕴、十八界乃是「有名相法」,也就是说,有色法,也有受想行识心法。色法的出生乃藉父母和合之缘,由「自性如来」第八识如来藏摄取母胎中四大「造色」所生;「自性如来」出生六根之后,由六根触六尘出生六识,而有五蕴、十八界一切法,但六根、六尘、六识全都是由自性如来」所出生,并且必须依附于「自性如来」才能存在及运作。换句话说,五蕴、十八界不是单独运作,而是与「自性如来」互为因缘,才有三界一切法的法相出生。 

自性如来」是「无名相法」,自体是「空无形色」却有真实的自体性,能够藉缘出生三界一切法,故曰之为「空性」。《般若经》中所说的「」,或是一般学法者口中的「空性」,其真实义就是在说此「自性如来」;若将「」、「空性」误解为「空无所有」,那就是误解「般若」的真实义。但经典上有时候提到「」时,就要看前后文的意思,再来判断是讲「空无」,还是在讲「空性」;也因为如此,让一般学法者觉得《般若经》很深奥。

尚未证得第八识自性如来」的人,都不可能如实理解《般若经》的真实义。由于「般若」之真实义甚深、极甚深,诸学法者难知、难解、又难信。若不幸又值遇「铁齿笨阿师」,执著名闻、利养,起而否定《般若经》中所说万法实相乃第八识心的真实义;诸追随者若因与此「铁齿笨阿师」情执深重,莫明其妙地「随之起舞」;有些人甚至还变本加厉,起而诽谤,自以为是在护法,殊不知此举乃「自掘坟墓」。

为什么说「自性如来」是「无名相法」?因为「自性如来」的运作体性是离三界的一切见闻觉知,也就是没有三界境界中的受想行识;也因为如此,就说「自性如来」有清净的体性。《维摩诘经》云:「法离见闻觉知」,这里所说的「」是讲第八识自性如来」,乃因一切法从「自性如来」所生,是「非一非异」的关系故。真实的法是离三界的见闻觉知,是在谈「自性如来」的体性;而一般的学法人,都误解为意识心入了「二禅」以上的等至位,误认为「离五尘」入于定中,就是开悟;甚至误认为不离六尘的离念灵知,即是开悟的境界,此乃要命的误解。因为即使是「二禅」以上的等至位,依然有意识心对定境法尘的了知性,根本不符合「无名相法自性如来的条件。简单的说,意识心不是「无名相法」,更不是「自性如来」,不论入于何等定境,意识心永远还是意识心。

意识心属于五蕴、十八界的法,乃念念生灭无常的心,为「意根触法尘」所生;乃依于他法才能出生,有了知性、分别性,故而说之为染污心。「谭崔金刚乘双身法的属性,就是意识心的范围,所以第九根本堕戒一切法本性清净」,显然是一种错误的说法。因为「双身法」就是以男性「本色」之「金刚杵」与女性之「莲花」的和合,相触之后,受想行识随之出生;由于「金刚杵」不断的运作,「触乐法尘」不停地的变化,意根与意识累积了诸多领受性的能量;在不洩露精液的情况下,终于爆发出「性高潮」,此为谭崔金刚乘双身法所追求最后目标:「即身成佛」,却与佛法中说的三乘菩提完全无关,当然就与般若的实证无关,因为般若的实证内容,是第八识离见闻觉知的本来自性清净涅槃的非三界境界。

所以说,谭崔金刚乘双身法的创始者,为了害怕金刚乘学法者反对修学这种邪法、邪行,故而在公佈「谭崔金刚乘」是双身法之前,先要学法者受戒;利用学法众生对戒律的「根本精神」不了解,而将之束缚住。先使用骗术:一切法本性清净」,使学人误信他所说的即是佛法;如果学法者「疑惑不信」,就恐吓说为违犯第九根本堕戒;又如果学法者「由于不信,更起抵制」的话,就恐吓说要下堕地狱。如此的威吓,最主的目的,无非是要保护谭崔金刚乘双身法的秘密不至于外洩,如是而已。

虽然对「一切法本性清净」的说法,佛教藏传佛教各有一套说词,然而是与非、正与讹的判断,全然存乎实证者与臆想者的一心,学法者于此,应该有自己明确的抉择。总之,在感觉所学之法怪怪的,无法作出正确的判断之前,宁可不学;先搁置一段时日,慢慢观察、慢慢等待。以不受骗作为先决条件,这才是聪明的学法人。(採访组报导)20150317

正觉教育基金会採访组

转载自正觉教育基金会全球资讯网http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/369

关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

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