第七条堕戒所禁之「对象」已讨论如上篇，更有第二项「此戒之犯行」待作「戒释」；宗喀巴于此费了不少笔墨，来说明谭崔法教中有「密意」应遮覆，我们当然也就顺势而下，随着宗喀巴的「戒释」，来为大家「解密」。

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也许有智慧的人看到这里马上会生起一个疑问—到底「次法」的真实义涵是什么呢？让我们简单地以几点来说明。

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，第十三根本堕戒内容为：发起誓愿后，不依誓愿学。本则所说的犯戒行为，亦分为「无上瑜伽部」与「瑜伽部」之堕戒教理两部分。

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累巴仁波切是如何精进修行苦行的？ 在《 佛所行处─道果心印加持海」¹文中提及「同时他也过午不食，夜不倒单，持戒十分精严。当然他是一位真正的比丘，因此他仅着三衣，身无长物，一切均依律仪而行，具有最完美的道德行为。」

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，本则为第十三根本堕戒，内容为发起誓愿后，不依誓愿学。此条堕戒比较特别，分成「无上瑜伽」部与「瑜伽」部，本则所说为「如何是违犯堕戒过失？」

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接下来密宗第二共加行的「死亡无常」，噶玛巴说这个人身「剎那都在坏灭」，也就是说色身乃是生灭无常变异之法，是不可爱要的，不过他接着却又自相矛盾地要大家把握自己的「珍贵人身」

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，第十二根本堕戒，内容为毁谤侮辱于对三宝生起信心的有情。前则已说第一点：于何对象违犯过失？本则乃说戒之犯行。

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宗喀巴＜谭崔十四根本堕戒释＞第一条戒的犯罪对象是「上师」，第二条是「善逝世尊」，第三条是「金刚道友」；而本篇第四条堕戒的犯罪对象就广大了，是针对「诸有情」。

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让我们接著来看看被第十四世达赖喇嘛钦点，不驻于其祖寺祖普寺，却从小离开家鄕后便养在达赖的身边，所以被外界推断为其接班人，用以未来对抗住在北京的班禅喇嘛的噶举派「法王」-第十七世噶玛巴是怎么样为大众解说密宗四共加行的

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争风吃醋或许在谭崔「金刚兄弟」「金刚姊妹」之间经常上演，所谓「亲兄弟」都会「明算帐」，外人固然无可置喙；然而若是其中有涉伤风败俗者，如前文提到的，上师受用弟子的妻女、姊妹，就应该广受公评而禁止之，因为这样的「修行」已经是败坏人伦的「羞行」了，也是违背法律规范的；可是这竟然是密宗谭崔行者行之于文字的常态，令人深觉慨嘆可悲。

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「谭崔十四根本堕戒」把上师捧得至高无上，故放在第一条要禁制轻慢毁谤的地位，第二条有关「善逝世尊言教」的，不过虚晃一招摆摆样子，而且「善逝世尊言教」的内容旨意，也是由着上师解释的，更何况假藏传佛教四大教派，早已把「世尊言教」解释得背离佛教乱七八糟，没什么值得再相信的。

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俗话说：「跑得了神仙跑不了庙」，「谭崔十四根本堕戒」制戒者及假藏传佛教四大教派诸祖师，其心中的「谭崔善逝」固然早已逃之夭夭，但是「十四根本堕」的第二条戒还没有释义完成，宗喀巴又将怎样运用喇嘛教独门功夫的「翻转法则」，来释义如何是不「违犯善逝世尊言教」呢？请读本文的评析：

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，本则为第十根本堕戒：坚执对邪劣众生慈悲。宗喀巴照例亦分两点说明，此则所说为第一点：于何对象违犯过失？

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对于宗喀巴所著＜谭崔十四根本堕戒释＞之第一条根本堕戒戒相及内容：「谭崔金刚有言：悉地境界，从上师流出；即因此故，第一应戒轻慢毁谤于师。」我们已经循其原文逐段理解并评析完成，发现宗喀巴所言，经常语意不全，逻辑欠通，凡所推论及引证，无不在其同质见解上兜圈子而相互取暖，

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，本则开始进入第九根本堕戒：对一切法本性清净之教义，疑惑不信。

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「谭崔十四根本堕戒」是假藏传佛教四大教派修行谭崔无上瑜伽最重要的「戒律」，真藏传佛教中并不承认这个邪戒；尤其是第一条，几乎是全本堕戒的重心所在

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在现今藏传「佛教」的修行次第中，密宗「四加行」乃是四大教派无上瑜伽的基础修持法门。若遵从黄教的宗喀巴祖师于《密宗道次第广论》中的教导：「此中次第，谓应先于一具德相大乘知识，意乐加行如理依止。」

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金刚萨埵忏罪法，为密乘行者的四加行法之一，乃是西藏密宗修行人人人必修的基本法门，他们认为本法门有大力：一、倚仗力；二、决除力；三、对治编行力；四、拔业力等四力具足，消灭众生之诸恶业罪障得令清净，乃是最好的忏罪方法。

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宗喀巴＜谭崔十四根本堕戒释＞第一条戒的(2)「犯戒行为」，前半部分警示学人，不得以上师的观行或行为上之「背俗」，而轻蔑毁谤之，已如前述；本文将评论其后半段关于「上师」的师资条件，也是同样令人瞠目咋舌。

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，前面一则已经说完第七根本堕戒：「对未成熟有情开示宣说诸佛密要」之违犯对象－－未成熟有情；此则乃说「开示宣说诸佛密要」之犯戒行为。

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既然已经开始评析「谭崔十四根本堕戒」的第一条堕戒的内容是关于「轻慢毁谤于师」，我们现在就直接进入下一段的讨论，请看原文：

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＜谭崔十四根本堕戒释＞的第一部份「简介」到目前已评论完成，接下来就要正式进入＜谭崔十四根本堕戒＞的逐条释义部分。根据前两篇原文与评析的「前例」，继「贪淫」和「嗔怒」上场的，接下来应该就是喇嘛教的「愚痴」大戏了。

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，前面一则已完整说了第五根本堕戒：「于何对象违犯过失？」今再说违犯此戒的行为。

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在宗喀巴著＜谭崔十四根本堕戒释＞译本的序文中，早已数度提到「谭崔」这个名相，我们在评析的时候仅稍略论，并未深入剖析其来龙去脉，原因是在译序中尚非假藏传佛教四大教派人士自身提论，当时若与评论，容易被密宗人士闪躲；如今评析进入本文

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，前面密宗十四根本堕戒中，一则已说「弃捨慈悲」的犯戒对象，此则再说弃捨慈悲的犯戒行为。

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因为本篇所引用的原文，其上、下半段所言各有不同重点，再加上对此辩正的说明也较多，因此，我们权将此段文字，依宗喀巴不同的阐说内容，将之分为前后两篇，敬请读者自行与前文作连贯。

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前文谈到宗喀巴引用桑提巴「方便法门」与「智慧法门」的说法，其用意只在为假藏传佛教四大教派荒谬的所谓「果乘修行」或「果位修行」做铺陈，正是本段文字所述及，以下就请看原文及其辩证。

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，上则所说犯戒诸行乃指「违犯于诸佛三乘法教」，本则再依「违犯于诸佛三乘法教」中戒律的角度，来看宗喀巴对密宗根本堕戒的主张。

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对宗喀巴著＜谭崔十四根本堕戒释＞「序文」的评析已经逐段完成，以下将进入宗喀巴「戒释」的本文，在顺次截取段落作评析时，将不一定依文句的长度，而将是就其内容可资分析评论的份量而截取及评论。以下便进入原文

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大约本世纪初前后，有愈来愈多的证据，显示喇嘛教的法义和行门，其实是掺和了谭崔教义的左道密教和西藏本土苯教的混合体；也有愈来愈多学者的研究和媒体的报导，都正式结论出密宗四大派是假藏传佛教，是仿冒佛教的外道而不是佛教。

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，宗喀巴将十四根本堕戒之简介说完，接下来说「释义」，也就是说，正式进入戒条的内文。

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，宗喀巴所着《悉地果得》是用来解释《金刚乘根本堕戒》这一本书，分成两点宣说：所依密续名相意义与所依密续内容意义。

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前文谈到喇嘛教的「十四根本堕」是谈不上「根」或「本」的不如理戒条，可是假藏传佛教的黄教祖师宗喀巴还偏偏还要为它写「戒释」，如以下序文中所提，宗喀巴写《悉地果得》的因缘：

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喇嘛教的「十四根本堕」对于外界来说一向是讳莫如深的，可是假藏传佛教四大教派人士对其内部却又不断高推其重要性说：「十四根本戒又称十四根本堕

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，假藏传佛教诸喇嘛上师所持守的谭崔十四根本堕戒，无关佛教在家人所持守的「根本五戒」，更与菩萨戒中的十重戒扯不上关系；对于佛教徒来说，可以说风马牛不相及的外道戒，此乃因谭崔十四根本堕戒只是密宗私设的戒条故，非佛戒故，在因果律中不会产生洩密者死后会下堕地狱的现象，只能用来吓唬不懂真正佛法的密宗信徒。

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，今有昌央多杰将宗喀巴对于谭崔十四根本堕戒的释义翻译为中文，公佈于世，提供假藏传佛教四大教派后学者，对于本身戒律作深入研究时，能够有资料作为参考。

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2012年4月，印度籍瑜伽师古儒吉将来台湾举行万人静心祝福大会，并举办高级瑜伽课程，他的唿吸法吸引了许多大众前去一窥究竟，趋之若鹜。近年来世界兴起的印度瑜伽修行风，正不断吹入台湾。

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正觉教育基金会董事长张公仆先生表示，近年来喇嘛在世界各地修双身法的外文报导其实非常多，其中不乏知名的喇嘛，因此某些人譬如达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长达瓦才仁说 “藏传佛教绝不允许僧人与女性有双修的行为”其实都是谎言。

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