宗喀巴「谭崔第十三根本堕戒释」第一个部分。关于「无上瑜伽部堕戒教理」，已经评析如前文，本文终将继续评析其第二个部分，关于「瑜伽部堕戒教理」。

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宗喀巴将其「谭崔第十三根本堕戒释」，分成「修学无上瑜伽部法门」与「修学瑜伽部法门」两套来作戒释，前文依其前者之「对象」与「犯行」逐一评析。唯彼有关「犯行」之部分，尚有「发挥」未尽处，今当尽列，并与彻底釐清。

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会使用「语重心长」这样的伤感字眼，乃是要表达内心的沉痛。因为在末法时代的今天，说法之师心存乡愿，笑脸迎人，所说之法落入表象，以迎合大众口味；只要有人敢「摧邪显正」，必然被熟知内情的既得利益者骂到臭头，被指着鼻子斥责：「说人是非」，乃至官司缠身。

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第七条堕戒所禁之「对象」已讨论如上篇，更有第二项「此戒之犯行」待作「戒释」；宗喀巴于此费了不少笔墨，来说明谭崔法教中有「密意」应遮覆，我们当然也就顺势而下，随着宗喀巴的「戒释」，来为大家「解密」。

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，本则为第十四根本堕戒之第二则：戒之犯行，内容为：轻慢侮辱女性。

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接着「佛所行处─道果心印加持海」¹文中又说

「累巴仁波切有一幅萨迦班智达的唐卡....。累巴仁波切把这幅唐卡挂在墙上，代表所有皈依境，然后持诵修持许多种不同的皈依文，包括皈依上师、佛、法、僧的四皈依文，六皈依文以及皈依佛、法、僧三宝的三皈依文。」

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「谭崔十四根本堕戒」中的第七条堕戒，对象有人亦有谭崔法义，宗喀巴对本条所作的「戒释」，篇幅也比较长，算是他相当热衷的一条，「戒释」内容及其评析请看原文：

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或许有人看到这里会辩解说：也许噶玛巴「法王」上面解释的真实义涵内容不是完全正确的，因为在《了义炬》中，蒋贡康楚只说四共加行是「佛教宇宙人生观的四项基本观察」，这样子来解释的话不就可以将它涵盖为「次法」的一部分吗？

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，本则为第十四根本堕戒，内容为轻慢女人。宗喀巴照例亦分两点说明，第一点：于何对象违犯过失？

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当累巴仁波切当他在德格数年完成修学后回到家乡─噶，不久他的父亲过世加上师父和许多朋友也相继过世，所以累巴仁波切开始严厉的苦行修行方式来求悟，「佛所行处─道果心印加持海」¹文中提及

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假藏传佛教四大教派诸师，如宗喀巴等人，只要一遇到与佛法三乘菩提法义相违处，就会显出手忙脚乱招架无力的样子，那是因为他们「心虚」；更若是要作法义辨正的时候，又会进退失据仓皇闪躲，还要预留后路且战且走，那是因为他们「脚软」。

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假藏传佛教四大教派奉持的《谭崔十四根本堕戒》，前四条「堕戒」的对象都是人，第五条虽说为「菩提心」，却不是法义的讨论，因为在谭崔密意中，「菩提心」、「莲花液」都是男上师与女弟子双修时产生的秽物，与佛法的修证全无关系……

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被藏密的信徒视为藏密的大成就者—蒋贡拿旺累巴（Jamgon Ngawang Lekpa）仁波切，藏密虔诚的徒众，特别是花教(萨迦)的追随者，应该对他应该很熟悉，累巴生于1864年多康噶图一地，是蒋扬钦哲（1820—1892），蒋贡康慈（1818—1899）和蒋扬仁钦多杰等诸位大师的弟子。

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回到密宗的四共加行，噶玛巴解释说：「在提到转心四思维时，第一种就是『暇满难得』…也就是『具足一切机会、有空去修法』。…

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宗喀巴于前文第四条「戒释」中先行提到：「如果起意：『我不堪能摄受利乐于诸有情』，此则明确违背下一第五堕戒：捨菩提心。捨意云何？谓于众生起謓，不生殷重慈爱，或更寻思：不欲有情得乐。」云云。

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，本则为第十二根本堕戒，内容为毁谤侮辱于对三宝生起信心的有情。此则为两则中的第一点：于何对象违犯过失？

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让我们接著来看看被第十四世达赖喇嘛钦点，不驻于其祖寺祖普寺，却从小离开家鄕后便养在达赖的身边，所以被外界推断为其接班人，用以未来对抗住在北京的班禅喇嘛的噶举派「法王」-第十七世噶玛巴是怎么样为大众解说密宗四共加行的

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，第十一根本堕戒：对无名相诸法起错误妄想。前则已说第一点：于何对象违犯过失？本则乃说戒之犯行。

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最后，「乐空」跟「双运」的内涵是甚么呢？正伟老师这样解释：「例如在印度最早出现的三部无上密续，其中一部《如意轮总持续》（cakrasamvara）里面有说到：修习无上瑜伽的行者，自己要一直观想……

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，本则为第十一根本堕戒：对无名相诸法起错误妄想。本则照例亦先说第一点：于何对象违犯过失？

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，第十根本堕戒的内容为：坚执对邪劣众生慈悲。前则已说：于何对象违犯过失？本则乃说：犯戒行为。

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或许有人会说：虽然密宗四加行没有教我们断三缚结，不过上师明明有说藉由密宗的四加行可以像密勒日巴一样达到证悟啊，所以密宗四加行还是很殊胜的。然而我们必须要先弄清楚的是：密勒日巴是佛法中真实证悟的人吗？如果是的话，那么密勒日巴必定与古往今来一切真悟禅师们一鼻孔出气，所说的内容也必定会与 世尊所开示的法义互相契合；

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依于佛法二乘菩提之四加行为前提，因缘福德俱足时，由断除我见(身见)、疑见、戒禁取见等三缚结，而说为证入了二乘见道位须陀洹果， 佛陀如此开示：若多闻圣弟子此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知

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前文在作「谭崔十四根本堕戒」第一条总评的时候，已经先行提到第二条「堕戒」的戒相与其主要内容，是与「违犯世尊之言教」有关，但是细审其实际意涵，却与字面所呈现者大异其趣，以下将其评析破斥

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，前一则已经说明第九根本堕戒的违犯对象，本则所说为此戒之违犯行为：对一切法本性清净之教义，疑惑不信。

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对于宗喀巴所著＜谭崔十四根本堕戒释＞之第一条根本堕戒戒相及内容：「谭崔金刚有言：悉地境界，从上师流出；即因此故，第一应戒轻慢毁谤于师。」我们已经循其原文逐段理解并评析完成，发现宗喀巴所言，经常语意不全，逻辑欠通，凡所推论及引证，无不在其同质见解上兜圈子而相互取暖，

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让我们把焦点拉回到密宗的「四加行」，噶举派「法王」第十七世噶玛巴这么说：「『四加行』分为『共同的加行』和『不共的加行』两部分。第一部分共同的加行，也称为『转心四思维』，也就是『人身难得』、『死亡无常』、『因果业力』和『轮迴过患』。

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，前面一则已完整说明了第八根本堕戒：于何对象违犯过失？此则进一步说明此戒之犯行：贬低五蕴。

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金刚萨埵忏罪法，为密乘行者的四加行法之一，乃是西藏密宗修行人人人必修的基本法门，他们认为本法门有大力：一、倚仗力；二、决除力；三、对治编行力；四、拔业力等四力具足，消灭众生之诸恶业罪障得令清净，乃是最好的忏罪方法。

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宗喀巴这一篇「戒释」的行文布局，有一点像坊间泉州布袋戏的情节安排，先派「小仙」的尪仔出来跳樑，跳到快不够力的时候，就换上「中仙」角头出来镇场；就像宗喀巴「戒释」中，各家论师亮相后，更搬出「马鸣菩萨」及「84位大成就者」一样。

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，本则进入第八根本堕戒，谓轻蔑于五蕴本质即是五方佛的教义。宗喀巴照例亦分两点说明，本则所说为第一点：「于何对象违犯过失？」

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宗喀巴＜谭崔十四根本堕戒释＞第一条戒的犯罪对象是上师，这个部分已经讨论完成，结论是「该戒为无意义的戏论」，本篇将进行其第二个部分「犯戒行为」的讨论，请看原文：

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既然已经开始评析「谭崔十四根本堕戒」的第一条堕戒的内容是关于「轻慢毁谤于师」，我们现在就直接进入下一段的讨论，请看原文：

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，第六根本堕戒：「谓批评自宗教义或是他派教理。」前则已说「批评」的对象，本则进入「批评」行为的讨论。

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，此则所说乃进入第六根本堕戒，内容为：「批评自宗教义或是他派教理」， 照例宗喀巴亦分两点来说明，第一则为：「于何对象违犯过失？」

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宗喀巴＜谭崔十四根本堕戒释＞的写作安排很有意思，前文刚刚密集的铺陈了许多「谭崔密续」，让人在深入探索中，自然了知其「贪淫」的本质和不清净的来歷；紧接着上场的，立时勐换口味，推出一堆脸红脖子粗的脸谱，让人在进一步认清之余

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，本则所说乃第五根本堕戒，谓弃捨诸法根本菩提心。照例宗喀巴亦分成两点说明，第一则为「于何对象违犯过失」？

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「谭崔十四根本堕戒释」的前言已经叙述完毕，接下来本文的第一部分──「简介」，宗喀巴在这里又分成两个阶段，「崇敬颂言」与「实践誓愿」。首先是「崇敬颂言」，本来一般大众常说「礼多人不怪」，但是在宗喀巴这一篇「戒释」里，我们却说它是「礼多有点怪」

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，此则开始进入第四根本堕戒，宗喀巴一贯的说法，在此「分两点」说明，此则所说乃「于诸有情弃捨慈悲」，意思是说「于一切有情众生弃捨慈悲」，就是密宗信徒犯戒的法相。

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因为本篇所引用的原文，其上、下半段所言各有不同重点，再加上对此辩正的说明也较多，因此，我们权将此段文字，依宗喀巴不同的阐说内容，将之分为前后两篇，敬请读者自行与前文作连贯。

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前回提到阿底峡的上师桑提巴，主要是为了评论其所着《莲花量论》中所说「金刚乘乃无上乘」之含意，这部《莲花量论》的立名，其实是以女性的性器官功能来立名的，密宗把女性的性器官命名为莲花，这部论则是女性莲花与密宗行门的关系来立论的。这个前提先讲出来让读者瞭解

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本篇中将暂时跳开某些读者可能认为「枯索」的评论方式，改以一般大众容易接受的轻松讲故事方式「KUSO」一下，告诉大众两则「类童话」，然还是从宗喀巴的＜谭崔十四根本堕戒释＞原文中所引申出来

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，密宗四大派的第二根本堕戒为「违犯善逝世尊言教」，宗喀巴将之分成两点说明；上则已说「善逝世尊所说言教」，本文所说为「犯戒诸行」。

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正觉教育基金会董事长张公僕表示，说完第一根本堕戒之后，再说第二根本堕戒－－违犯善逝世尊言教。宗喀巴将之分成两点说明：善逝世尊所说言教与犯戒诸行。本则乃说「善逝世尊所说言教」。

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很多有智之士说假藏传佛教四大教派所弘传的不是佛教，而是外道思想，是印度教性力派谭崔瑜伽的衍生包装，同时列举了许多佛教经典或密宗的密续典籍中的证据，一一加以比对及评论。当然同时也有许多人总是半信半疑，但是现有其教派内自行撰着、有图有文的《西藏欲经》作为佐证，总该无可置疑而相信这是事实了吧？

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前言宗喀巴喇嘛的「宗教改革」是新瓶装旧酒，可是知晓内情的人，无不以密宗谭崔系统的无上瑜伽「修行」为鸩酖，避之唯恐不及；唯独假藏传佛教四大教派视之为醴醪，千年来在高原雪域里抱残守缺，迷醉不醒沈沦愈深。却万万没想到有朝一天，它居然毒酒广洒四海荼毒天下，弄得臭秽满溢觥筹狼籍，收拾起来困难重重。

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前文谈到喇嘛教的「十四根本堕」是谈不上「根」或「本」的不如理戒条，可是假藏传佛教的黄教祖师宗喀巴还偏偏还要为它写「戒释」，如以下序文中所提，宗喀巴写《悉地果得》的因缘：

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喇嘛教的「十四根本堕」对于外界来说一向是讳莫如深的，可是假藏传佛教四大教派人士对其内部却又不断高推其重要性说：「十四根本戒又称十四根本堕

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（真心新闻网采访组台北报导）今年年初正觉教育基金会在台湾四大报纸轮流刊登了半版广告的内容，提醒民众谨防受到藏传佛教喇嘛的性侵害，引起社会广大关注，藏传佛教对此不得不作出回应。达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长兼发言人达瓦才仁，接受中广记者黄悦娇的采访时表示：“藏传佛教修行法门不会强调双修，受戒僧人更是绝对不允许。”言下之意似乎将藏传佛教的义理以及眼前的事实，睁眼说瞎话的予以否定了。

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