达赖喇嘛

评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端 第十则:藏传佛教真与假的探讨

达瓦才仁谈论到他们与其他冒充藏传佛教的团体之间在台湾的互动,足可让我们来省思。

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关键词: 达赖喇嘛 , 喇嘛教 , 藏传佛教

评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端 第九则:探讨诸喇嘛的慾行问题

西藏喇嘛喇嘛上师在台湾地区常常因为与女人之间的事件而上了媒体版面,达瓦才仁解释这是个案,也包括假僧人的不当行为。

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杀或不杀咱说了算 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之五十二

宗喀巴对「谭崔第十根本堕戒」所作的「戒释」中,对象是「邪劣众生」,犯行是「坚执慈悲」,以上两方面我们都评析过,已瞭解本戒条的主张,乃是对反对谭崔的「异己」坚执「杀无赦」不得手软,并且要用这种「暴行方便法门」杀死对方之后「迁其识而度之

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评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端 第八则:无上瑜伽的门户之见

藏传佛教顾名思义是西藏接受印度传过来的佛教,依字面上来看,这是正统佛教的一支;然而从学术界的考察与认定,藏传佛教传承的教义核心,归属于印度密教。而印度密教则揉和了印度原始宗教婆罗门教以及印度古老的瑜伽;这和 释迦牟尼佛开创的印度佛教在许多地方互相牴触,难以相互融合成为一个完整的修行体系。

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浅谈上师相应法 第十则 莲师七支祈请文之意函(四)

前文说明密宗将人们为了表达意义所施设的名言当作是真实不坏实相根源的一种错误见解。这种错误见解本身即是严重悖离 佛之正法,显然不是真实义理。这样我见我所未断的凡夫,能称得上是清净的归依对象吗?

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刀尖上的「方便」 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之五十

谭崔十四根本堕戒」愈到后面,条文内容愈见辛辣狠毒,大家还记得,在「第三堕戒」时,犹言禁止「残酷示现瞋恨于金刚道友」;在「第四堕戒」时,不许「于诸有情弃捨慈悲」;

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「国王的新衣」这样穿 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之四十九

前文正在讨论的「谭崔第九根本堕戒」,所谓「对一切法本性清净之教义,疑惑不信。」我们已经分两路评析指出:若就「谭崔密意」而言,「一切法本性清净」是指双身法这种「贪法自性本清净」;若就其依附佛法而论「外道法义」而言,则「一切法本性清净」指的却是蕴处界无自性诸法的「缘起性空」现象,换句话说,其实就是「断灭见」而将以上二种说为「清净」,又不许其徒众「疑惑不信」,恰像童话中「国王的新衣」穿上身,还不许人嗤笑,反而强迫民众要交相赞嘆一样。

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浅谈上师相应法 第八则 莲师七支祈请文之意函(二)

前文叙述莲师七支祈请文中乌金净土的真实意函,实际上乌金净土无非是贪着血肉淫欲的罗剎国度而已。莲花生于娑婆捨报以后,成为位于乌金国西南边境拂尘州罗剎国的国主。

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浅谈上师相应法 第七则 莲师七支祈请文之意函(一)

上师相应法被视为密法修持的加行阶段,若行者与上师完全融合成一,无二无别,便成就此法。此阶段须满足学人对上师毫无动摇的崇信,否则不易成就。

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评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端 第五则:转世的迷惑解析与转世认证之内情

西藏喇嘛」之所以能够歷久不衰,多得力于「转世灵童认证」的建立。学法者一旦听闻此人就是「西藏密宗」「认证」的「达赖转世灵童」,就好奇想一睹「尊容」,等到达赖喇嘛获得了诺贝尔奖,就更加崇敬万分;其他教派的「大宝法王」、「转世活佛」、「转世仁波切」,也在「转世灵童的认证」下,提高其声望和地位。

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评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端  第四则:一段荒诞不经的说词

达瓦才仁所说的故事内容来看,他学法的态度是虔诚而值得嘉许的,然而这种佛法知见仍有商榷余地。达瓦才仁以此「狗牙生舍利的故事 」来引申「…如果你对自己的一位上师,或对佛像有了强烈的信仰或信心的话,把它当成佛来看待,你实际上等于是跟佛打交道… 」。

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评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端 第二则:作贼的大喊抓贼

面第一则所说内容,乃根据达瓦才仁「 藏传佛教在台湾发展过程中的弊端」,作了概略性的说明。第二则开始到最终为止,乃针对「 西藏之声」专访达瓦才仁的所有内容,作一个公平性的评论。

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评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端 第一则:有待抽丝剥茧的议题

正觉教育基金会董事长陈介源表示,〈藏传佛教在台湾发展过程中的弊端〉是达瓦才仁于2015年7月11日接受「西藏之声」访谈时的题目(编按:访谈内容可见网址https://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=7614),然而本基金会在观其访谈内容后,发觉其中多处值得斟酌探讨,故而不得不提出回应与评论

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宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之四十五

前文已评析「谭崔第八根本堕戒」的「犯戒对象」部分,本文将对宗喀巴本条堕戒「戒释」的第二项所谓「犯行」的部分继续加已评析。

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浅谈上师相应法 第五则 密宗对于如来藏的解释(二)

密宗如来藏含摄于物质色法的气脉心轮,不应道理。错会六识功能以为实相法者,恰好是未断我见、未断三缚结之明证。认取五欲为实,徒然增长后世烦恼,长劫沦落生死难以解脱,是以不应将五阴十八界认为是真实不坏之我。凡以识之功能作为真实不坏我者, 佛言此为为魔所趁。

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密宗四加行辨析 第十七则-密宗第一不共加行的归依行门是佛法吗?(二) 揭开金刚总持的真面目

如果说金刚总持是法身佛,法身无形无相,如 释迦世尊所开示:「法身本性如虚空,远离六尘无所染,法身无形离诸相,能相所相悉皆空」(註一)怎么可能会有被众生能了别的眼识与意识所了别之色尘「身体的颜色,蔚蓝如天空」存在呢?相信只要是识字的人都知道 佛陀开示的圣教量不是「法身『本色』『同』虚空」,不管密宗的祖师们有意或者是无意,都是错会了 佛意。

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浅谈上师相应法 第四则 密宗对于如来藏的解释(一)

正觉教育基金会董事长陈介源先生指出,虽然密宗极力想要藉由密法修持达到证悟实相心第八识如来藏之目的,然而密宗对于如来藏的错会及误解却很是偏颇。实际上,密宗对于无我无相无愿之实相法如来藏的解释可说是完全悖离正法。所谓如来藏者,不同于外道神我,亦不同于密宗之说。

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五阴浮云作如来? 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之四十三

永嘉玄觉禅师的《证道歌》中有句:「五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没」,可见「五阴」与「三毒」都是吾人依我见我执产生的虚妄不实妄想与执着,是解脱与成就佛道的遮障,但是假藏传佛教四大教派的「谭崔法教」,却将虚幻不实的「五蕴(五阴)」以妄作真,当作成佛的依凭,还将它拆解为五方「各作一方如来」,公然违背释迦世尊的圣教,令人啼笑皆非

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文-取材自2011年达赖官方国际华文网站-第十二则:菩萨乘愿再来的真相

正觉教育基金会董事长陈介源表示,十四世达赖在「如何投生 」的末尾,写下了他所要表达的伏笔;一方面告诉世人轮迴的问题,一方面也暗示世人,他是一个有能力依于「愿力」所转世的达赖「转世灵童」。

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密宗四加行辨析 第十六则-密宗第一不共加行的归依行门是佛法吗?(一) 从归依观想境谈起

或许有人会反驳说:密宗的归依也有包含佛、法、僧三宝啊,就算以上辨证是正确的,不然我们把上师归类到僧宝中而归依,这样子来修学总是佛法了吧?假使密宗的归依愿意回归佛法的正道—归依于佛、法、僧三宝,虽然表面上看起来方向是正确了,但是其中的修行细节仍然是未知数,因为差之毫釐失之千里,必须得要道理上以及事修上两者皆如实契合 佛陀的法教,才可以说是正确的佛法,否则就是表面以佛法的名相明修栈道,实质却弘扬非如来法暗度陈仓的佛门外道,

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浅谈上师相应法 第三则 上师相应法的观想

由于密宗向来侧重观想,上师相应法亦循其次第,依观想成就与否评断学人的修持程度。为了切实让学人心里真的认为上师与 佛无二无别,需要反覆加强观想。强调观想须至极细微之程度,全身各部份都要仔细观想,不然便缺乏功效!

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从「偷吃」到「加盟」 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之四十一

前文已述,宗喀巴的「谭崔十四根本堕戒释」既防「谭崔密意」的外洩,又禁止男女双身法的「私相授受」,而假藏传佛教四大教派则莫不藉由「谭崔传承」建立其权利金字塔,垄断「品牌专利」坐享谭崔红利;若想在「无上瑜伽」食物链中,成为分食者,乃至挤入上层掠食者中,只有听从上师的「专业权威」,或以上师的身分「加盟」进入其共同利益体系,成为「谭崔共业体系」的一分子,捨此则无由。

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西藏大「灾」问──最爱吃上等红肉的假和尚──十四世达赖喇嘛

达赖喇嘛出国住五星级饭店,自称最爱吃上等红肉,并出版书籍宣扬男女双修,如他于《西藏佛教的修行道》(财团法人达赖喇嘛西藏宗教基金会出版)中说:「密续提到圆满次第的修行过程中,行者在到达某一个境界时,就要寻找一位异性同修,作为进一步「证道」的冲力。

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文─取材自2011年达赖官方国际华文网站─第八则:轮迴转世之正见与邪见(二)

正觉教育基金会董事长陈介源表示,前则已点出十四世达赖对轮迴转世的错误说法,但对于正确的说法,并没有很明确的披露;本则随顺他的说词,将一些「轮迴」的佛法知见披露,一方面拈提十四世达赖的错谬处,一方面也藉此利益有缘人。

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是谁坏了「金刚身」? 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之三十九

宗喀巴于「第七堕戒释」中,援例将「对象」与「犯行」作了释义,也就是把所谓「未成熟之有情」与「谭崔密意」各自界定说明,接下来就要恐吓学人建立对「破戒」的戒慎恐惧心理,以此来达到喝令学人遵守此戒的效果。

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文-取材自2011年达赖官方国际华文网站 第七则:轮回转世之正见与邪见(一)

正觉教育基金会董事长陈介源表示,此则乃依于十四世达赖本人在「前后世」,作出了「西藏转世认证制度的一套验证标准」的说法,点出其错误之处。再从他所说「如何投生」的说法,拈提其荒谬之处。

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系金ㄟ? 藏密大成就者—蒋贡拿旺累巴往生「弥陀凈土」 之六

「佛所行处─道果心印加持海」1文中提到累巴仁波切已证悟,在其本文中对证悟之事并无多述,其所言都是在表相上的盖了宏伟壮观的佛像和广大的佛法事业,

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密宗四加行辨析 第十三则-佛法中归依的对象及内涵是甚么?

传统上,密宗的行者在完成「四共加行」后,再来便开始修持「四不共加行」。「四不共加行」中的第一不共加行是「归依、大礼拜及发菩提」,从字面上来看,确实在佛法中也有相似的名相,然而,密宗中这些名相的实质内涵真的是佛法吗?这是所有正在学佛、想要学佛的学子们必当要来细究清楚的。

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文-取材自2011年达赖官方国际华文网站 第五则:因果轮迴的真实相

正觉教育基金会董事长陈介源表示,此则所说,乃依十四世达赖所言有关「轮迴」之诸多论点,提出相关的辩证;一方面拈提他错误的说法,也藉此说明「轮迴」真实相。

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密宗四加行辨析 第十二则-密宗四共加行能够成就「法、次法向」吗? (下)

可能有人读到这里智慧未明,仍旧会言词振振的坚持说:反正密宗四不共加行内有含摄表相次法嘛,那么我们依着上师的开示而修习,一样是在修学佛法呀!然而,事实真的是这个样子吗?让我们来看看 佛陀的开示怎么说:

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「空空性」的「最极真实」 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之三十六

宗喀巴戒释」接下来的一小段,很有趣也很矛盾,他为了禁止「谭崔密意」的外洩,不惜将它抬高为「最高密意」和「最极真实」,还冒用了「真如法义」的实相名义去形容谭崔「曼陀罗」里秘密进行的那些龌龊事;可是自赞不到两句,他却立刻引用疯妇「拉思米嘎拉」所言,「实无所得」来一股脑儿推翻,以吻合格鲁派认为「一切法空」的断灭见应成派中观

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文-取材自2011年达赖官方国际华文网站 第三则:「意识不灭」不是真实的佛法

正觉教育基金会董事长陈介源表示,此篇将拈提十四世达赖邪谬佛法知见之所在,也就是说,达赖喇嘛以「意识不灭」作为佛法的论述重心,犯了佛法知见的致命错误。

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文-取材自2011年达赖官方国际华文网站 第一则:探讨po文之用意

正觉教育基金会董事长陈介源表示,第十四世达赖于2011年9月24日,在其官方国际华文网站,贴上「关于转世的公开声明」。「轮迴转世」乃六道轮迴众生所不可免的宿命,并不值得大惊小怪;然而十四世达赖会有如此「公开声明」的大动作,显见这其中的原由,必定不单纯。

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