喇嘛教

评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端 第十八则:珍重

宗教之所以有偏执面,并且坚持己见,最大癥结往往是缠缚于名闻与利养。佛法不通人情,是即是是,非即是非,无可有偏袒立足之处,这才是学习佛法正觉教团在此对于达瓦才仁西藏之声的所有发言,唯从佛法的角度来评论,依于正当性作出合理的回应。

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关键词: 宗喀巴 , 喇嘛教 , 藏传佛教

金刚铃、杵与手印里的秘密 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之六十一

宗喀巴谭崔第十三根本堕戒释」第一个部分。关于「无上瑜伽部堕戒教理」,已经评析如前文,本文终将继续评析其第二个部分,关于「瑜伽部堕戒教理」。

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关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

喇嘛教的性爱轰趴与卖糖术 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析.之六十

宗喀巴将其「谭崔第十三根本堕戒释」,分成「修学无上瑜伽部法门」与「修学瑜伽部法门」两套来作戒释,前文依其前者之「对象」与「犯行」逐一评析。唯彼有关「犯行」之部分,尚有「发挥」未尽处,今当尽列,并与彻底釐清。

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关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端 第十六则:对着镜子张牙舞爪不能解决问题

则延续「兇天」与达赖喇嘛之间的争议。达瓦才仁指责「雄天护法」供奉者,以「祈福消灾、或者敬鬼神」作为其信仰方式,并认为此并不符合佛教的作法,却对外打着佛教的旗号,因此伤害了佛教或是藏传佛教云云。

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关键词: 喇嘛教 , 藏传佛教

「娼妓的奴隶王」有话要说? 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之五十九

鑑于本(第十三)条堕戒的适用与诠释,宗喀巴已经自行分成两套:「修学无上瑜伽部法门」与「修学瑜伽部法门」来作其戒释;因此,本文也就「顺藤摸瓜」,沿着宗喀巴戒释的理路,分批釐清内容,然后直接给予评析。

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关键词: 宗喀巴 , 喇嘛教 , 藏传佛教

评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端 第十则:藏传佛教真与假的探讨

达瓦才仁谈论到他们与其他冒充藏传佛教的团体之间在台湾的互动,足可让我们来省思。

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关键词: 达赖喇嘛 , 喇嘛教 , 藏传佛教

鸵鸟的「见地」 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之五十三

经过「谭崔第十根本堕戒」喊杀喊打的一番腥风血雨,到了本条「第十一根本堕戒」,谭崔堕戒的论述突然转变,呈现一片风停雨歇,开始讨论起般若的「无名相法」,俨然像一个杀戮狂徒,突然敛收刀棍,开始坐讲不可杀生、礼义廉耻,令人错愕而后不禁抿笑。

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关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 达赖喇嘛

评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端 第九则:探讨诸喇嘛的慾行问题

西藏喇嘛喇嘛上师在台湾地区常常因为与女人之间的事件而上了媒体版面,达瓦才仁解释这是个案,也包括假僧人的不当行为。

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关键词: 达赖喇嘛 , 喇嘛教 , 藏传佛教

杀或不杀咱说了算 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之五十二

宗喀巴对「谭崔第十根本堕戒」所作的「戒释」中,对象是「邪劣众生」,犯行是「坚执慈悲」,以上两方面我们都评析过,已瞭解本戒条的主张,乃是对反对谭崔的「异己」坚执「杀无赦」不得手软,并且要用这种「暴行方便法门」杀死对方之后「迁其识而度之

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关键词: 达赖喇嘛 , 喇嘛教 , 藏传佛教

浅谈上师相应法 第十一则 莲师七支祈请文之意函(五)

正觉教育基金会董事长陈介源先生表示,密宗所高推的莲花生是一位着于五欲境界,我见我所未断,连清净都谈不上的凡夫众生。如何能成为指导学人获得解脱的归依对象呢?

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「杀了你」就是「度了你」? 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之五十一

宗喀巴的「谭崔第十根本堕戒释」仅只谈到第一分项的「犯罪对象」就具见一片刀光剑影、嗔心杀气;本文讲到「罪犯行为」更是有一大堆的歪理与行门,用来支撑假藏传佛教四大教派的「暴行方便法门」,他们一再强调「杀人」乃是「度人」,因此密宗人士从事「诛法」的修行,或是实际上种种方便行杀,例如达赖在印度达兰沙拉对同属密宗的雄天派信徒,暗中加以杀害……等

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评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端 第七则:转世仁波切的结婚问题

根据达瓦才仁所说,「转世仁波切」如果没有出家受戒,是可以结婚的;若是出家人,就不可结婚。在此针对这说法来作探讨。

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关键词: 喇嘛教 , 达赖喇嘛 , 藏传佛教

浅谈上师相应法 第九则 莲师七支祈请文之意函(三)

前文说明了密宗对于莲花的偏颇解释,并提出莲花生不具备阿弥陀佛不生欲觉瞋觉害觉、不起欲想瞋想害想、不着色声香味的功德,因此不能颟顸地将莲花生以 佛视之。以下继续说明密宗对于正法的错会处。

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「国王的新衣」这样穿 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之四十九

前文正在讨论的「谭崔第九根本堕戒」,所谓「对一切法本性清净之教义,疑惑不信。」我们已经分两路评析指出:若就「谭崔密意」而言,「一切法本性清净」是指双身法这种「贪法自性本清净」;若就其依附佛法而论「外道法义」而言,则「一切法本性清净」指的却是蕴处界无自性诸法的「缘起性空」现象,换句话说,其实就是「断灭见」而将以上二种说为「清净」,又不许其徒众「疑惑不信」,恰像童话中「国王的新衣」穿上身,还不许人嗤笑,反而强迫民众要交相赞嘆一样。

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评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端 第六则:佛法重实证非是学术研究

正觉教育基金会董事长陈介源表示,本则所要强调的乃是一般人最容易误解的「实证佛法」。佛法的实证与学歷无关,而且如果佛法基本知见被误导在先,即使高学歷学位如博士之流,一样不能真实瞭解三乘菩提

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文─取材自2011年达赖官方国际华文网站─第十八则:「未终朱古」一词的探讨

正觉教育基金会董事长陈介源表示,「藏传佛教」四大派诸上师对西藏人灌输「朱古」概念,意味着四大教派之达赖、班禅、诸法王、诸活佛等全都是「未终朱古」;亦即四大教派的领头人,都有能力作到「未终朱古」--未临终前的朱古。然事实的真相如何,有待探讨

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文─取材自2011年达赖官方国际华文网站─第十七则:透析转世认证方法

正觉教育基金会董事长陈介源表示,逐步说完了十四世达赖所说「转世认证」、「西藏的转世认证制度」,接下来就是重头戏「转世认证方法」。

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浅谈上师相应法 第八则 莲师七支祈请文之意函(二)

前文叙述莲师七支祈请文中乌金净土的真实意函,实际上乌金净土无非是贪着血肉淫欲的罗剎国度而已。莲花生于娑婆捨报以后,成为位于乌金国西南边境拂尘州罗剎国的国主。

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浅谈上师相应法 第七则 莲师七支祈请文之意函(一)

上师相应法被视为密法修持的加行阶段,若行者与上师完全融合成一,无二无别,便成就此法。此阶段须满足学人对上师毫无动摇的崇信,否则不易成就。

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顽空里的清净 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之四十八

在荒谬中强制推销了第八条堕戒「五蕴本质即是五方佛」的邪见之后,到了第九条堕戒,假藏传佛教四大教派「谭崔十四根本堕戒」中的「谭崔法义」,开始进一步将邪知见扩散出来:从「五蕴本质」,进而妄议「一切法本性」,当然同样是荒诞不经、错误百出的。

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密宗四加行辨析  第二十则-密宗第一不共加行的归依行门是佛法吗?(五)  印度教无二湿婆派对金刚亥母本尊崇拜的影响

再从印度教无二湿婆派nondual Saivism对于金刚亥母与金刚瑜伽母崇拜的影响来说,其真言道Mantra-marga知识座Vidya-pitha中支卡Trika(註一)及噶玛Krama(註二)的祕密性力崇拜理论在密宗大瑜伽部及无上瑜伽部留下了极强烈的印记。

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兜圈子否定佛说的「不净观」  宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之四十七

前文已略述「谭崔第八根本堕戒」,是落入「四倒」邪见而制订,我们可以从评析得知所谓「五蕴本质即是五方佛」是「无常计常」的虚妄想,依之而施设种种「修行」方便,是「以苦作乐」的错误计执。宗喀巴当然还要硬拗到底,兜圈子从评论「自杀」有罪无罪,暗中把「觉知心」计为「真实我」;

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「精气」住于五蕴的「常乐」? 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之四十六

宗喀巴作「谭崔第八根本堕戒」的「戒释」,除了强调「应将内火供养于五蕴,在五蕴上适意愉悦的修练。」对于身外的受苦也极力排除撇清,纯粹一副顺世享乐派的论调。

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评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端 第三则:一种似是而非的说法

接下来所要谈论的重点,乃达瓦才仁所强调的:「对上师的信仰一定要虔诚 的说法。

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浅谈上师相应法 第六则 上师相应法的加持力

正觉教育基金会董事长陈介源先生指出,密宗对于上师的崇拜,源自于密宗行者认为只要将上师以 佛视之,便可以直接获得如 佛一般的加持,无须如显教久劫修行,才能有所成就。并且认为上师比起 佛还要更为慈悲,所以就算遇见诸佛,也不能从 佛身上获得比上师更为珍贵的法教。

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评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端 第二则:作贼的大喊抓贼

面第一则所说内容,乃根据达瓦才仁「 藏传佛教在台湾发展过程中的弊端」,作了概略性的说明。第二则开始到最终为止,乃针对「 西藏之声」专访达瓦才仁的所有内容,作一个公平性的评论。

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密宗四加行辨析 第十九则-密宗第一不共加行的归依行门是佛法吗?(四) 追溯金刚亥母本尊的根本密续

第二、观想完「虽然本质是自己的根本上师,但是外相上示现为金刚总持」的蓝色身躯上师之后,接下来还没轮到佛法僧三宝,而是密宗的本尊。「本尊」在藏语中称为Yi Dam,多识如此解释:「本尊叫『亦当』,按照藏文原意来翻译的话,准确的翻译应该叫做『心中佛』,也叫『心尊』…心尊佛广义的来说—一切密法中的佛。」(註一)

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评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端 第一则:有待抽丝剥茧的议题

正觉教育基金会董事长陈介源表示,〈藏传佛教在台湾发展过程中的弊端〉是达瓦才仁于2015年7月11日接受「西藏之声」访谈时的题目(编按:访谈内容可见网址https://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=7614),然而本基金会在观其访谈内容后,发觉其中多处值得斟酌探讨,故而不得不提出回应与评论

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文--取材自2011年达赖官方国际华文网站--第十六则:西藏转世认证制度疑云

正觉教育基金会董事长陈介源表示,谈完「转世认证」问题之后,再来谈「西藏的转世认证制度」,就比较能够看清楚十四世达赖所要表达的居心,也可藉此认清转世认证制度的诸多疑点。

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宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之四十五

前文已评析「谭崔第八根本堕戒」的「犯戒对象」部分,本文将对宗喀巴本条堕戒「戒释」的第二项所谓「犯行」的部分继续加已评析。

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浅谈上师相应法 第五则 密宗对于如来藏的解释(二)

密宗如来藏含摄于物质色法的气脉心轮,不应道理。错会六识功能以为实相法者,恰好是未断我见、未断三缚结之明证。认取五欲为实,徒然增长后世烦恼,长劫沦落生死难以解脱,是以不应将五阴十八界认为是真实不坏之我。凡以识之功能作为真实不坏我者, 佛言此为为魔所趁。

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密宗四加行辨析 第十八则-密宗第一不共加行的归依行门是佛法吗?(三) 忘恩负义的上师及误会一场的証法身

密宗为了显示自宗殊胜于显宗,往往宣称显宗的 释迦牟尼佛只是化身佛,层次不如密宗尊崇的法身「佛」、报身「佛」,如卡塔「仁波切」所说:「佛法从释迦牟尼佛——化身佛——开始…一切教法都是来自佛的化身。

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文--取材自2011年达赖官方国际华文网站--第十五则:转世认证

正觉教育基金会董事长陈介源表示,十四世达赖在说明「西藏的转世认证制度」之前,特别另立「转世认证」这个标题,其目的为何?想当然尔,就是为他们的「认证制度」,作一个合理的舖路而已。以下所说,乃针对十四世达赖所说「转世认证」的荒谬处,作出合理的论证。

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身障又脑残的「五方鬼魅」 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之四十四

谭崔十四根本堕戒」的第八条戒相条文内涵不如理,已如前文所评析,本文进入宗喀巴戒释」分说的第一项,有关于「犯戒对象」的论述,并加以评析。

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文—取材自2011年达赖官方国际华文网站—第十四则:「朱古」词义的探讨

正觉教育基金会董事长陈介源表示,此则乃随顺十四世达赖对「朱古」一词的说法,提出一些持平的看法。

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密宗四加行辨析 第十七则-密宗第一不共加行的归依行门是佛法吗?(二) 揭开金刚总持的真面目

如果说金刚总持是法身佛,法身无形无相,如 释迦世尊所开示:「法身本性如虚空,远离六尘无所染,法身无形离诸相,能相所相悉皆空」(註一)怎么可能会有被众生能了别的眼识与意识所了别之色尘「身体的颜色,蔚蓝如天空」存在呢?相信只要是识字的人都知道 佛陀开示的圣教量不是「法身『本色』『同』虚空」,不管密宗的祖师们有意或者是无意,都是错会了 佛意。

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浅谈上师相应法 第四则 密宗对于如来藏的解释(一)

正觉教育基金会董事长陈介源先生指出,虽然密宗极力想要藉由密法修持达到证悟实相心第八识如来藏之目的,然而密宗对于如来藏的错会及误解却很是偏颇。实际上,密宗对于无我无相无愿之实相法如来藏的解释可说是完全悖离正法。所谓如来藏者,不同于外道神我,亦不同于密宗之说。

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五阴浮云作如来? 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之四十三

永嘉玄觉禅师的《证道歌》中有句:「五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没」,可见「五阴」与「三毒」都是吾人依我见我执产生的虚妄不实妄想与执着,是解脱与成就佛道的遮障,但是假藏传佛教四大教派的「谭崔法教」,却将虚幻不实的「五蕴(五阴)」以妄作真,当作成佛的依凭,还将它拆解为五方「各作一方如来」,公然违背释迦世尊的圣教,令人啼笑皆非

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文-取材自2011年达赖官方国际华文网站-第十二则:菩萨乘愿再来的真相

正觉教育基金会董事长陈介源表示,十四世达赖在「如何投生 」的末尾,写下了他所要表达的伏笔;一方面告诉世人轮迴的问题,一方面也暗示世人,他是一个有能力依于「愿力」所转世的达赖「转世灵童」。

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密宗四加行辨析 第十六则-密宗第一不共加行的归依行门是佛法吗?(一) 从归依观想境谈起

或许有人会反驳说:密宗的归依也有包含佛、法、僧三宝啊,就算以上辨证是正确的,不然我们把上师归类到僧宝中而归依,这样子来修学总是佛法了吧?假使密宗的归依愿意回归佛法的正道—归依于佛、法、僧三宝,虽然表面上看起来方向是正确了,但是其中的修行细节仍然是未知数,因为差之毫釐失之千里,必须得要道理上以及事修上两者皆如实契合 佛陀的法教,才可以说是正确的佛法,否则就是表面以佛法的名相明修栈道,实质却弘扬非如来法暗度陈仓的佛门外道,

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浅谈上师相应法 第三则 上师相应法的观想

由于密宗向来侧重观想,上师相应法亦循其次第,依观想成就与否评断学人的修持程度。为了切实让学人心里真的认为上师与 佛无二无别,需要反覆加强观想。强调观想须至极细微之程度,全身各部份都要仔细观想,不然便缺乏功效!

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文 -取材自2011年达赖官方国际华文网站-第十一则:轮迴转世之正见与邪见(五)

正觉教育基金会董事长陈介源表示,此则乃藉由十四世达赖的说法因缘,进一步说明佛法的各种面相;将轮迴、解脱、成佛的根源,作一次的总说

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上师的脱身栈道 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之四十二

可别以为「谭崔法教」不准「偷吃」却又一网兜收,就认为假藏传佛教四大教派,都一定会规规矩矩照他们自己言定的「戒律」来作事,事实上喇嘛们钻其「戒律漏洞」的本事可大着呢!因为喇嘛们秉承宗喀巴在《密宗道次第广论》中的教导,都懂效法宗喀巴处处谎言的要领;宗喀巴本人作的「戒释」,就是现前以矫词开脱的最好例证。

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浅谈上师相应法 第二则 上师相应法

正觉教育基金会董事长陈介源先生表示,密乘之中,上师的地位不以普通人视之,而是具有崇高的地位。由于地位尊贵,密乘于佛教三归依(佛、法、僧)之外,增添『归依上师』之法!如此要求学人将上师认作 佛一般地位的修法,称为『上师相应法』。

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从「偷吃」到「加盟」 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之四十一

前文已述,宗喀巴的「谭崔十四根本堕戒释」既防「谭崔密意」的外洩,又禁止男女双身法的「私相授受」,而假藏传佛教四大教派则莫不藉由「谭崔传承」建立其权利金字塔,垄断「品牌专利」坐享谭崔红利;若想在「无上瑜伽」食物链中,成为分食者,乃至挤入上层掠食者中,只有听从上师的「专业权威」,或以上师的身分「加盟」进入其共同利益体系,成为「谭崔共业体系」的一分子,捨此则无由。

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西藏大「灾」问──最爱吃上等红肉的假和尚──十四世达赖喇嘛

达赖喇嘛出国住五星级饭店,自称最爱吃上等红肉,并出版书籍宣扬男女双修,如他于《西藏佛教的修行道》(财团法人达赖喇嘛西藏宗教基金会出版)中说:「密续提到圆满次第的修行过程中,行者在到达某一个境界时,就要寻找一位异性同修,作为进一步「证道」的冲力。

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浅谈上师相应法 第一则 上师在密法中的地位

在印度的宗教中,凡能够指引灵性发展之宗教导师都被称为上师,承袭印度教部份教义于歷史上接踵兴起的密宗也经常使用这个称号。上师(音:guru)中,”gu”为黑暗之意,而” ru”则表示光线,以黑暗中的光线可导引学人故,因此guru具有老师的意含在内。

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文─取材自2011年达赖官方国际华文网站─第十则:轮迴转世之正见与邪见(四)

正觉教育基金会董事长陈介源表示,此则论述的重点,乃针对十四世达赖在「十二因缘」流转门的错误概念,提出一系列导正说明。

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「百字明」─开启藏密双修路

百字明」是藏密修行路的基本款咒语,对藏密熟悉的读者应该不陌生,「百字明」基本的持颂次数--十万遍1,藏密的大修行者或成就者持颂次数经常出现令人咋舌的百万遍,「百字明」到底在说什么,採访组访问正觉教育基金会董事长张公僕先生为大家说明「百字明」的真正意涵

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文─取材自2011年达赖官方国际华文网站─第九则:轮迴转世之正见与邪见(三)

正觉教育基金会董事长陈介源表示,前则引十四世达赖所说意识心常住之「结生相续」不正确说法;此则以不生不灭之第八识如来藏心,来说明法界的真实相,并藉此点出意识心非是轮迴的结生相续心。

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系金ㄟ? 藏密大成就者—蒋贡拿旺累巴往生「弥陀凈土」之七

累巴仁波切快要临终前「他将盛有舍利子以及非常具有加持力的三颗甘露丸的牛奶喝下1」,採访组在「鬼话连篇的藏传佛教密宗」系统报导时,採访正觉教育基金会董事长张公僕曾表示,藏传佛教密宗所说的「甘露」有五种,称之为五甘露,分别是:尿、屎、脑髓、男精、女血

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又谁搭起「金字塔」? 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之四十

宗喀巴谭崔十四根本堕戒」的第七条「戒释」可谓「有破有立」。破的是「谭崔密意」的外洩,和双身法的「私相授受」;立的是上师的「专业权威」和「谭崔传承」的「品牌专利」;如此一来,则不但可以诳诱喇嘛教弟子,各自依此建立「金刚身」,而且喇嘛教本身也可以依此渐次建立起权力结构的「金字塔」,可谓一举多得。

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文─取材自2011年达赖官方国际华文网站─第八则:轮迴转世之正见与邪见(二)

正觉教育基金会董事长陈介源表示,前则已点出十四世达赖对轮迴转世的错误说法,但对于正确的说法,并没有很明确的披露;本则随顺他的说词,将一些「轮迴」的佛法知见披露,一方面拈提十四世达赖的错谬处,一方面也藉此利益有缘人。

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是谁坏了「金刚身」? 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之三十九

宗喀巴于「第七堕戒释」中,援例将「对象」与「犯行」作了释义,也就是把所谓「未成熟之有情」与「谭崔密意」各自界定说明,接下来就要恐吓学人建立对「破戒」的戒慎恐惧心理,以此来达到喝令学人遵守此戒的效果。

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密宗四加行辨析 第十四则-密宗第一不共加行归依的对象及内涵是甚么? (上)

密宗第一不共加行所说的归依是「四归依」或者是「六归依」。「四归依」的归依对象是归依于上师、佛、法、僧,「六归依」的归依对象是归依于上师、本尊、佛、法、僧、护法。「六归依」如噶玛巴这么口传

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文-取材自2011年达赖官方国际华文网站 第七则:轮回转世之正见与邪见(一)

正觉教育基金会董事长陈介源表示,此则乃依于十四世达赖本人在「前后世」,作出了「西藏转世认证制度的一套验证标准」的说法,点出其错误之处。再从他所说「如何投生」的说法,拈提其荒谬之处。

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系金ㄟ? 藏密大成就者—蒋贡拿旺累巴往生「弥陀凈土」 之六

「佛所行处─道果心印加持海」1文中提到累巴仁波切已证悟,在其本文中对证悟之事并无多述,其所言都是在表相上的盖了宏伟壮观的佛像和广大的佛法事业,

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五花八门的「灌顶」 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之三十八

对于藏传佛教四大教派中的「谭崔法要」而言,不论是理论上的「空性密意」,还是学者口中的「明点、身相、圣书、或是谭崔铃鼓的特殊意义」那些事相上的「密意」,讨论这些文字内容都还有些「隔靴搔痒」,真正抡刀上阵、真枪实弹的运作「密意」,就属喇嘛教中的重重「灌顶」了,宗喀巴的第七条「戒释」,下一小段的讨论重点就在此处。

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关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 达赖喇嘛

探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文-取材自2011年达赖官方国际华文网站 第六则:生命出生之真实相

正觉教育基金会董事长陈介源表示,从十四世达赖在「前后世」所言可以明确的看出,他是相信有「轮迴」这码事;但他却在「公开声明」中,无意之间,透露出对「轮迴」真实相的无知。

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关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 达赖喇嘛

密宗四加行辨析 第十三则-佛法中归依的对象及内涵是甚么?

传统上,密宗的行者在完成「四共加行」后,再来便开始修持「四不共加行」。「四不共加行」中的第一不共加行是「归依、大礼拜及发菩提」,从字面上来看,确实在佛法中也有相似的名相,然而,密宗中这些名相的实质内涵真的是佛法吗?这是所有正在学佛、想要学佛的学子们必当要来细究清楚的。

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关键词: 达赖喇嘛 , 喇嘛教 , 藏传佛教

是「遮」好呢,还是「开」? 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之三十七

对于「谭崔十四根本堕戒」第七条戒内容及其「戒释」的论述,宗喀巴已经进行四回连载了,对于本戒的「犯戒对象」,所谓「未成熟有情」;以及「犯戒行为」,关于所谓「宣示空性密意」,我们都做了讨论与评析,然而宗喀巴似乎以犹未尽,或许喇嘛教中方方面面的「密意」实在太多了,有的时候连他们自己都会担心讨论不及而留下话柄,因此,又主动的洩漏一些线索,要让人知悉。

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文-取材自2011年达赖官方国际华文网站 第五则:因果轮迴的真实相

正觉教育基金会董事长陈介源表示,此则所说,乃依十四世达赖所言有关「轮迴」之诸多论点,提出相关的辩证;一方面拈提他错误的说法,也藉此说明「轮迴」真实相。

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密宗四加行辨析 第十二则-密宗四共加行能够成就「法、次法向」吗? (下)

可能有人读到这里智慧未明,仍旧会言词振振的坚持说:反正密宗四不共加行内有含摄表相次法嘛,那么我们依着上师的开示而修习,一样是在修学佛法呀!然而,事实真的是这个样子吗?让我们来看看 佛陀的开示怎么说:

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「空空性」的「最极真实」 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之三十六

宗喀巴戒释」接下来的一小段,很有趣也很矛盾,他为了禁止「谭崔密意」的外洩,不惜将它抬高为「最高密意」和「最极真实」,还冒用了「真如法义」的实相名义去形容谭崔「曼陀罗」里秘密进行的那些龌龊事;可是自赞不到两句,他却立刻引用疯妇「拉思米嘎拉」所言,「实无所得」来一股脑儿推翻,以吻合格鲁派认为「一切法空」的断灭见应成派中观

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明-取材自2011年达赖官方国际华文网站 第四则:轮迴的真相与隔阴之迷

正觉教育基金会董事长陈介源表示,真实的佛法乃在平凡中显露出其甚深、难解、难信,佛经上的所说,若不知其真实义,难免依文解义,堕入「见取见」中而不自知。十四世达赖在「公开声明」所言,正是堕入此「见取见」中;不但其师承大有问题,最大的原因,乃是喇嘛教」(假藏传佛教,到处盗取佛法、扭曲佛法,本质非是佛教故。

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光怪陆离的密教「三身佛」 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之三十五

为了防止「谭崔密意」的外洩,除了在开始「传法」之初,要谨慎观察被传法的对象「成熟」了没有,在过程中要明辨谭崔法义中有两种「密意」,还要把将来「即身成佛」所成就的谭崔「佛身」,当作矇驴的胡萝蔔,抬出来耍晃一下

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文-取材自2011年达赖官方国际华文网站 第三则:「意识不灭」不是真实的佛法

正觉教育基金会董事长陈介源表示,此篇将拈提十四世达赖邪谬佛法知见之所在,也就是说,达赖喇嘛以「意识不灭」作为佛法的论述重心,犯了佛法知见的致命错误。

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 结论:语重心长话正邪

会使用「语重心长」这样的伤感字眼,乃是要表达内心的沉痛。因为在末法时代的今天,说法之师心存乡愿,笑脸迎人,所说之法落入表象,以迎合大众口味;只要有人敢「摧邪显正」,必然被熟知内情的既得利益者骂到臭头,被指着鼻子斥责:「说人是非」,乃至官司缠身。

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关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文-取材自2011年达赖官方国际华文网站 第二则:传送转世轮迴福音

正觉教育基金会董事长陈介源表示,首先必须澄清的是,十四世达赖所领导的「喇嘛」(藏传佛教)根本不是佛教,所说的法当然不属于佛法;纵使在此「公开声明」的po文中,谈到诸多有关佛法的议题,然其中有诸多淆讹处,实有待澄清。

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令人「感冒」的「密意有两种」 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之三十四

第七条堕戒所禁之「对象」已讨论如上篇,更有第二项「此戒之犯行」待作「戒释」;宗喀巴于此费了不少笔墨,来说明谭崔法教中有「密意」应遮覆,我们当然也就顺势而下,随着宗喀巴的「戒释」,来为大家「解密」。

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探讨达赖十四世关于转世认证的公开声明文-取材自2011年达赖官方国际华文网站 第一则:探讨po文之用意

正觉教育基金会董事长陈介源表示,第十四世达赖于2011年9月24日,在其官方国际华文网站,贴上「关于转世的公开声明」。「轮迴转世」乃六道轮迴众生所不可免的宿命,并不值得大惊小怪;然而十四世达赖会有如此「公开声明」的大动作,显见这其中的原由,必定不单纯。

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关键词: 达赖喇嘛 , 喇嘛教 , 藏传佛教

密宗四加行辨析 第十一则-密宗四共加行能够成就「法、次法向」吗? (中)

也许有智慧的人看到这里马上会生起一个疑问—到底「次法」的真实义涵是什么呢?让我们简单地以几点来说明。

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关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第三十六则:宗喀巴口中的女人

正觉教育基金会董事长张公僕表示,本则为第十四根本堕戒之第二则:戒之犯行,内容为:轻慢侮辱女性。

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系金ㄟ? 藏密大成就者—蒋贡拿旺累巴往生「弥陀凈土」 之四

接着「佛所行处─道果心印加持海」1文中又说

累巴仁波切有一幅萨迦班智达的唐卡....。累巴仁波切把这幅唐卡挂在墙上,代表所有皈依境,然后持诵修持许多种不同的皈依文,包括皈依上师、佛、法、僧的四皈依文,六皈依文以及皈依佛、法、僧三宝的三皈依文。

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谁是「尚未成熟之有情」? 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之三十三

谭崔十四根本堕戒」中的第七条堕戒,对象有人亦有谭崔法义,宗喀巴对本条所作的「戒释」,篇幅也比较长,算是他相当热衷的一条,「戒释」内容及其评析请看原文:

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密宗四加行辨析 第十则-密宗四共加行能够成就「法、次法向」吗? (上)

或许有人看到这里会辩解说:也许噶玛巴「法王」上面解释的真实义涵内容不是完全正确的,因为在《了义炬》中,蒋贡康楚只说四共加行是「佛教宇宙人生观的四项基本观察」,这样子来解释的话不就可以将它涵盖为「次法」的一部分吗?

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第三十五则:金刚上师对女人不离不弃

正觉教育基金会董事长张公僕表示,本则为第十四根本堕戒,内容为轻慢女人宗喀巴照例亦分两点说明,第一点:于何对象违犯过失

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系金ㄟ? 藏密大成就者—蒋贡拿旺累巴往生「弥陀凈土」 之三

累巴仁波切当他在德格数年完成修学后回到家乡─噶,不久他的父亲过世加上师父和许多朋友也相继过世,所以累巴仁波切开始严厉的苦行修行方式来求悟,「佛所行处─道果心印加持海」1文中提及

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软脚虾的步数 第三十四则:宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之三十二

藏传佛教四大教派诸师,如宗喀巴等人,只要一遇到与佛法三乘菩提法义相违处,就会显出手忙脚乱招架无力的样子,那是因为他们「心虚」;更若是要作法义辨正的时候,又会进退失据仓皇闪躲,还要预留后路且战且走,那是因为他们「脚软」。

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第三十四则:无上瑜伽的飨宴

正觉教育基金会董事长张公僕表示,第十三根本堕戒内容为:发起誓愿后,不依誓愿学。本则所说的犯戒行为,亦分为「无上瑜伽部」与「瑜伽部」之堕戒教理两部分。

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密宗四加行辨析 第九则-密宗四共加行的法义内容是佛法吗? (下)

(真心新闻网採访组台北报导)第四共加行乃是「业之因果」,噶玛巴说「要懂得因果善恶的取捨,并担负起责任。」但是问题来了, 佛陀示现入灭之后,身处末法时期的佛弟子们要如何「懂得做取捨」呢?换句话说,我们要如何知道甚么事情该做、甚么事情不该做呢?

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关键词: 四加行 , 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教

系金ㄟ? 藏密大成就者—蒋贡拿旺累巴往生「弥陀凈土」之二

累巴仁波切是如何精进修行苦行的? 在《 佛所行处─道果心印加持海」1文中提及「同时他也过午不食,夜不倒单,持戒十分精严。当然他是一位真正的比丘,因此他仅着三衣,身无长物,一切均依律仪而行,具有最完美的道德行为。」

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关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔

怕惹狮子吼摀嘴自止吠 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之三十一

藏传佛教四大教派奉持的《谭崔十四根本堕戒》,前四条「堕戒」的对象都是人,第五条虽说为「菩提」,却不是法义的讨论,因为在谭崔密意中,「菩提」、「莲花液」都是男上师与女弟子双修时产生的秽物,与佛法的修证全无关系……

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第三十三则:无上瑜伽之手印 (中)

正觉教育基金会董事长张公僕表示,本则为第十三根本堕戒,内容为发起誓愿后,不依誓愿学。此条堕戒比较特别,分成「无上瑜伽」部与「瑜伽」部,本则所说为「如何是违犯堕戒过失?

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密宗四加行辨析 第八则-密宗四共加行的法义内容是佛法吗? (中)

接下来密宗第二共加行的「死亡无常」,噶玛巴说这个人身「剎那都在坏灭」,也就是说色身乃是生灭无常变异之法,是不可爱要的,不过他接着却又自相矛盾地要大家把握自己的「珍贵人身」

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第三十二则:金刚乘修行者的悲哀

正觉教育基金会董事长张公僕表示,第十二根本堕戒,内容为毁谤侮辱于对三宝生起信心的有情。前则已说第一点:于何对象违犯过失?本则乃说戒之犯行。

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系金ㄟ? 藏密大成就者—蒋贡拿旺累巴往生「弥陀凈土」 之一

被藏密的信徒视为藏密的大成就者—蒋贡拿旺累巴(Jamgon Ngawang Lekpa)仁波切,藏密虔诚的徒众,特别是花教(萨迦)的追随者,应该对他应该很熟悉,累巴生于1864年多康噶图一地,是蒋扬钦哲(1820—1892),蒋贡康慈(1818—1899)和蒋扬仁钦多杰等诸位大师的弟子。

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密宗四加行辨析 第七则-密宗四共加行的法义内容是佛法吗? (上)

回到密宗的四共加行,噶玛巴解释说:「在提到转心四思维时,第一种就是『暇满难得』…也就是『具足一切机会、有空去修法』。…

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「菩提心」上多淆讹 宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析?之二十九

宗喀巴于前文第四条「戒释」中先行提到:「如果起意:『我不堪能摄受利乐于诸有情』,此则明确违背下一第五堕戒:捨菩提心。捨意云何?谓于众生起謓,不生殷重慈爱,或更寻思:不欲有情得乐。」云云。

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第三十一则:鳄鱼的眼泪

正觉教育基金会董事长张公僕表示,本则为第十二根本堕戒,内容为毁谤侮辱于对三宝生起信心的有情。此则为两则中的第一点:于何对象违犯过失

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「大慈大悲」的宗喀巴? 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之二十八

宗喀巴谭崔十四根本堕戒释>第一条戒的犯罪对象是「上师」,第二条是「善逝世尊」,第三条是「金刚道友」;而本篇第四条堕戒的犯罪对象就广大了,是针对「诸有情」。

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密宗四加行辨析 第六则-修持密宗四共加行的目的是佛法吗?

让我们接著来看看被第十四世达赖喇嘛钦点,不驻于其祖寺祖普寺,却从小离开家鄕后便养在达赖的身边,所以被外界推断为其接班人,用以未来对抗住在北京的班禅喇嘛的噶举派「法王」-第十七世噶玛巴是怎么样为大众解说密宗四共加行的

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第三十则:谈诸法无名相的种种谬论

正觉教育基金会董事长张公僕表示,第十一根本堕戒:对无名相诸法起错误妄想。前则已说第一点:于何对象违犯过失?本则乃说戒之犯行

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关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

弟子的家眷是上师的法眷? 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之二十七

争风吃醋或许在谭崔「金刚兄弟」「金刚姊妹」之间经常上演,所谓「亲兄弟」都会「明算帐」,外人固然无可置喙;然而若是其中有涉伤风败俗者,如前文提到的,上师受用弟子的妻女、姊妹,就应该广受公评而禁止之,因为这样的「修行」已经是败坏人伦的「羞行」了,也是违背法律规范的;可是这竟然是密宗谭崔行者行之于文字的常态,令人深觉慨嘆可悲。

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密宗四加行辨析 第五则-密勒日巴是佛法中的証悟者吗(下)?

最后,「乐空」跟「双运」的内涵是甚么呢?正伟老师这样解释:「例如在印度最早出现的三部无上密续,其中一部《如意轮总持续》(cakrasamvara)里面有说到:修习无上瑜伽的行者,自己要一直观想……

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第二十九则:无名相法的正说与邪说

正觉教育基金会董事长张公僕表示,本则为第十一根本堕戒:对无名相诸法起错误妄想。本则照例亦先说第一点:于何对象违犯过失

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打破谭崔醋罈子 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之二十六

谭崔十四根本堕戒」把上师捧得至高无上,故放在第一条要禁制轻慢毁谤的地位,第二条有关「善逝世尊言教」的,不过虚晃一招摆摆样子,而且「善逝世尊言教」的内容旨意,也是由着上师解释的,更何况假藏传佛教四大教派,早已把「世尊言教」解释得背离佛教乱七八糟,没什么值得再相信的。

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谭崔密续的「三乘法教」  宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之二十五

俗话说:「跑得了神仙跑不了庙」,「谭崔十四根本堕戒」制戒者及假藏传佛教四大教派诸祖师,其心中的「谭崔善逝」固然早已逃之夭夭,但是「十四根本堕」的第二条戒还没有释义完成,宗喀巴又将怎样运用喇嘛教独门功夫的「翻转法则」,来释义如何是不「违犯善逝世尊言教」呢?请读本文的评析:

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第二十八则:剖析种种的谬说与谬行

正觉教育基金会董事长张公僕表示,第十根本堕戒的内容为:坚执对邪劣众生慈悲。前则已说:于何对象违犯过失?本则乃说:犯戒行为。

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第二十七则:邪劣众生的正说与讹论

正觉教育基金会董事长张公僕表示,本则为第十根本堕戒:坚执对邪劣众生慈悲宗喀巴照例亦分两点说明,此则所说为第一点:于何对象违犯过失

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密宗四加行辨析 第四则-密勒日巴是佛法中的証悟者吗(上)?

或许有人会说:虽然密宗四加行没有教我们断三缚结,不过上师明明有说藉由密宗的四加行可以像密勒日巴一样达到证悟啊,所以密宗四加行还是很殊胜的。然而我们必须要先弄清楚的是:密勒日巴是佛法中真实证悟的人吗?如果是的话,那么密勒日巴必定与古往今来一切真悟禅师们一鼻孔出气,所说的内容也必定会与 世尊所开示的法义互相契合;

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密宗四加行辨析 第三则-密宗四加行与佛法四加行所证标的相同吗?

依于佛法二乘菩提之四加行为前提,因缘福德俱足时,由断除我见(身见)、疑见、戒禁取见等三缚结,而说为证入了二乘见道位须陀洹果, 佛陀如此开示:若多闻圣弟子此苦圣谛如实知,此苦集圣谛如实知,此苦灭圣谛如实知

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莫以「善逝」为「落跑」  宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之二十四

前文在作谭崔十四根本堕戒」第一条总评的时候,已经先行提到第二条「堕戒」的戒相与其主要内容,是与「违犯世尊之言教」有关,但是细审其实际意涵,却与字面所呈现者大异其趣,以下将其评析破斥

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱  第二十六则:对清净法不信的两种说法

正觉教育基金会董事长张公僕表示,前一则已经说明第九根本堕戒的违犯对象,本则所说为此戒之违犯行为:对一切法本性清净之教义,疑惑不信

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第二十五则:一切法本性清净的正说与邪说

正觉教育基金会董事长张公僕表示,本则开始进入第九根本堕戒:对一切法本性清净之教义,疑惑不信

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密宗四加行辨析 第二则-密宗四加行与佛法四加行的内容是甚么?

让我们把焦点拉回到密宗的「四加行」,噶举派「法王」第十七世噶玛巴这么说:「『四加行』分为『共同的加行』和『不共的加行』两部分。第一部分共同的加行,也称为『转心四思维』,也就是『人身难得』、『死亡无常』、『因果业力』和『轮迴过患』。

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虽轻犹重的「缺分堕戒相」 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之二十二

谭崔十四根本堕戒」是假藏传佛教四大教派修行谭崔无上瑜伽最重要的「戒律」,真藏传佛教中并不承认这个邪戒;尤其是第一条,几乎是全本堕戒的重心所在

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密宗四加行辨析 第一则-「即生成佛、即身成佛」是佛法吗?

在现今藏传「佛教」的修行次第中,密宗「四加行」乃是四大教派无上瑜伽的基础修持法门。若遵从黄教的宗喀巴祖师于《密宗道次第广论》中的教导:「此中次第,谓应先于一具德相大乘知识,意乐加行如理依止。」

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第二十四则:五蕴本质即五方佛的谬说

正觉教育基金会董事长张公僕表示,前面一则已完整说明了第八根本堕戒:于何对象违犯过失?此则进一步说明此戒之犯行:贬低五蕴

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由金刚萨埵百字明咒 谈西藏喇嘛的修行是解脱还是沉沦

金刚萨埵忏罪法,为密乘行者的四加行法之一,乃是西藏密宗修行人人人必修的基本法门,他们认为本法门有大力:一、倚仗力;二、决除力;三、对治编行力;四、拔业力等四力具足,消灭众生之诸恶业罪障得令清净,乃是最好的忏罪方法。

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「阿里不达」怎么说? 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之二十一

宗喀巴这一篇「戒释」的行文布局,有一点像坊间泉州布袋戏的情节安排,先派「小仙」的尪仔出来跳樑,跳到快不够力的时候,就换上「中仙」角头出来镇场;就像宗喀巴戒释」中,各家论师亮相后,更搬出「马鸣菩萨」及「84位大成就者」一样。

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第二十三则:五蕴是五方佛的正说与邪说

正觉教育基金会董事长张公僕表示,本则进入第八根本堕戒,谓轻蔑于五蕴本质即是五方佛的教义宗喀巴照例亦分两点说明,本则所说为第一点:「于何对象违犯过失?

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「毁谤上师」的鬼打墙 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之二十

宗喀巴谭崔十四根本堕戒释>第一条戒的(2)「犯戒行为」,前半部分警示学人,不得以上师的观行或行为上之「背俗」,而轻蔑毁谤之,已如前述;本文将评论其后半段关于「上师」的师资条件,也是同样令人瞠目咋舌。

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第二十二则:诸佛密要之正说与邪见

正觉教育基金会董事长张公僕表示,前面一则已经说完第七根本堕戒:「对未成熟有情开示宣说诸佛密要」之违犯对象--未成熟有情;此则乃说「开示宣说诸佛密要」之犯戒行为。

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不许笑我「羞羞脸」! 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之十九

宗喀巴谭崔十四根本堕戒释>第一条戒的犯罪对象是上师,这个部分已经讨论完成,结论是「该戒为无意义的戏论」,本篇将进行其第二个部分「犯戒行为」的讨论,请看原文:

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第二十一则:强摘的果实不甜

正觉教育基金会董事长张公僕表示,前则已经说完第六根本堕戒,本则进入第七根本堕戒,内容为:「对未成熟有情开示宣说诸佛密要。」

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稀里糊涂当上师 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之十八

既然已经开始评析「谭崔十四根本堕戒」的第一条堕戒的内容是关于「轻慢毁谤于师」,我们现在就直接进入下一段的讨论,请看原文:

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掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第二十则:摧邪显正与胡乱批评的区分

正觉教育基金会董事长张公僕表示,第六根本堕戒:「谓批评自宗教义或是他派教理。」前则已说「批评」的对象,本则进入「批评」行为的讨论。

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关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

上师「流出」了什么「境界」?宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之十七

谭崔十四根本堕戒释>的第一部份「简介」到目前已评论完成,接下来就要正式进入<谭崔十四根本堕戒>的逐条释义部分。根据前两篇原文与评析的「前例」,继「贪淫」和「嗔怒」上场的,接下来应该就是喇嘛教的「愚痴」大戏了。

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关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第十九则:不能批评密宗教义的内幕

正觉教育基金会董事长张公僕表示,此则所说乃进入第六根本堕戒,内容为:「批评自宗教义或是他派教理」, 照例宗喀巴亦分两点来说明,第一则为:「于何对象违犯过失?」

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关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

怒色红黑为哪桩?宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之十六

宗喀巴谭崔十四根本堕戒释>的写作安排很有意思,前文刚刚密集的铺陈了许多「谭崔密续」,让人在深入探索中,自然了知其「贪淫」的本质和不清净的来歷;紧接着上场的,立时勐换口味,推出一堆脸红脖子粗的脸谱,让人在进一步认清之余

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关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第十八则:弃捨菩提心愿的真相

正觉教育基金会董事长张公僕表示,前面一则已完整说了第五根本堕戒:「于何对象违犯过失?」今再说违犯此戒的行为。

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关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔

这就是「谭崔」 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之十五

宗喀巴谭崔十四根本堕戒释>译本的序文中,早已数度提到「谭崔」这个名相,我们在评析的时候仅稍略论,并未深入剖析其来龙去脉,原因是在译序中尚非假藏传佛教四大教派人士自身提论,当时若与评论,容易被密宗人士闪躲;如今评析进入本文

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关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第十七则:菩提心面面观

正觉教育基金会董事长张公僕表示,本则所说乃第五根本堕戒,谓弃捨诸法根本菩提。照例宗喀巴亦分成两点说明,第一则为「于何对象违犯过失」?

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关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

礼多有点怪 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之十四

谭崔十四根本堕戒释」的前言已经叙述完毕,接下来本文的第一部分──「简介」,宗喀巴在这里又分成两个阶段,「崇敬颂言」与「实践誓愿」。首先是「崇敬颂言」,本来一般大众常说「礼多人不怪」,但是在宗喀巴这一篇「戒释」里,我们却说它是「礼多有点怪

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关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第十六则:滥说慈悲的邪说邪行(二)

正觉教育基金会董事长张公僕表示,前面密宗十四根本堕戒中,一则已说「弃捨慈悲」的犯戒对象,此则再说弃捨慈悲的犯戒行为。

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关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔

「马鸣」徒惹风萧萧 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之十三

宗喀巴谭崔十四根本堕戒释」「所依密续名相意义」的部分宣说完毕,我们也对之作了审细的给予评析,接下来就进入所谓「所依密续内容意义」。翻译者在此提醒「谭崔十四根本堕戒释」作者是何人的问题,我们正好藉此作一些相关的介绍和釐清。

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关键词: 宗喀巴 , 谭崔 , 喇嘛教 , 藏传佛教

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第十五则:滥说慈悲的邪说邪行(一)

正觉教育基金会董事长张公僕表示,此则开始进入第四根本堕戒,宗喀巴一贯的说法,在此「分两点」说明,此则所说乃「于诸有情弃捨慈悲」,意思是说「于一切有情众生弃捨慈悲」,就是密宗信徒犯戒的法相。

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关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

谭崔瑜伽的「善根」 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之十二

因为本篇所引用的原文,其上、下半段所言各有不同重点,再加上对此辩正的说明也较多,因此,我们权将此段文字,依宗喀巴不同的阐说内容,将之分为前后两篇,敬请读者自行与前文作连贯。

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关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔 , 宗喀巴

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第十四则:第三堕戒犯行的真相

正觉教育基金会董事长张公僕表示,已说第三堕戒犯戒对象--「残酷示现瞋恨于金刚道友」,今再说违犯堕戒之种种行为。

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关键词: 喀巴 , 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教

因中说果的「谭崔乘」 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之十一

前文谈到宗喀巴引用桑提巴「方便法门」与「智慧法门」的说法,其用意只在为假藏传佛教四大教派荒谬的所谓「果乘修行」或「果位修行」做铺陈,正是本段文字所述及,以下就请看原文及其辩证。

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关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第十三则:对金刚道友起瞋即犯戒

正觉教育基金会董事长张公僕表示,此则所说正式进入第三根本堕戒喀巴亦分成两点说明--犯戒对象与犯戒诸行。本则先说犯戒对象,内容说:「残酷示现瞋恨于金刚道友」即是犯根本堕戒。

 

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关键词: 喀巴 , 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教

到底方便不方便 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之十

前回提到阿底峡的上师桑提巴,主要是为了评论其所着《莲花量论》中所说「金刚乘乃无上乘」之含意,这部《莲花量论》的立名,其实是以女性的性器官功能来立名的,密宗把女性的性器官命名为莲花,这部论则是女性莲花与密宗行门的关系来立论的。这个前提先讲出来让读者瞭解

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关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第十二则:违犯善逝世尊言教另一章

正觉教育基金会董事长张公僕表示,上则所说犯戒诸行乃指「违犯于诸佛三乘法教」,本则再依「违犯于诸佛三乘法教」中戒律的角度,来看宗喀巴密宗根本堕戒的主张。

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关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔

童话故事里的金刚 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之九

本篇中将暂时跳开某些读者可能认为「枯索」的评论方式,改以一般大众容易接受的轻松讲故事方式「KUSO」一下,告诉大众两则「类童话」,然还是从宗喀巴的<谭崔十四根本堕戒释>原文中所引申出来

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关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第十一则:违犯善逝世尊所说言教

正觉教育基金会董事长张公僕表示,密宗四大派的第二根本堕戒为「违犯善逝世尊言教」,宗喀巴将之分成两点说明;上则已说「善逝世尊所说言教」,本文所说为「犯戒诸行」。

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关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

曼荼罗里的鬼把戏 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之八

宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>「序文」的评析已经逐段完成,以下将进入宗喀巴戒释」的本文,在顺次截取段落作评析时,将不一定依文句的长度,而将是就其内容可资分析评论的份量而截取及评论。以下便进入原文

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关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第十则:世尊所说言教的正与讹

正觉教育基金会董事长张公僕表示,说完第一根本堕戒之后,再说第二根本堕戒--违犯善逝世尊言教宗喀巴将之分成两点说明:善逝世尊所说言教与犯戒诸行。本则乃说「善逝世尊所说言教」。

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关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

乍闻震天狮子吼 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之七

大约本世纪初前后,有愈来愈多的证据,显示喇嘛教的法义和行门,其实是掺和了谭崔教义的左道密教和西藏本土苯教的混合体;也有愈来愈多学者的研究和媒体的报导,都正式结论出密宗四大派是假藏传佛教,是仿冒佛教的外道而不是佛教

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关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第九则:探讨第一堕戒施设因由(三)

正觉教育基金会董事长张公僕表示,已说第一堕戒的犯戒对象、犯戒行为,今再说犯戒原因

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关键词: 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 双修

喇嘛的谭崔瑜伽教战手册 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之六

很多有智之士说假藏传佛教四大教派所弘传的不是佛教,而是外道思想,是印度教性力派谭崔瑜伽的衍生包装,同时列举了许多佛教经典或密宗密续典籍中的证据,一一加以比对及评论。当然同时也有许多人总是半信半疑,但是现有其教派内自行撰着、有图有文的《西藏欲经》作为佐证,总该无可置疑而相信这是事实了吧?

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关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

香格里拉梦醒时 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之五

达赖喇嘛及其所领导的假藏传佛教四大教派,之所以能够迅速的弘传至欧美各国,并不因为其法义正确能使人速得解脱,或是其教派符合佛法真义,筑基扎实自然成长,而是当时西方社会人心陷溺、渊薮已成,迷梦初酣共业难回,一波波的思潮涌动,一步步的歷史脚步,一阵阵的嬉皮浪潮,都把西方推向东方密宗谭崔的烟霾瘴气里。

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关键词: 宗喀巴 , 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 香格里拉

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第七则:探讨第一堕戒施设因由(一)

正觉教育基金会董事长张公僕表示,宗喀巴将十四根本堕戒之简介说完,接下来说「释义」,也就是说,正式进入戒条的内文。

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关键词: 双修 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔

从四脚蛇到酷斯拉 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之四

前言宗喀巴喇嘛的「宗教改革」是新瓶装旧酒,可是知晓内情的人,无不以密宗谭崔系统的无上瑜伽「修行」为鸩酖,避之唯恐不及;唯独假藏传佛教四大教派视之为醴醪,千年来在高原雪域里抱残守缺,迷醉不醒沈沦愈深。却万万没想到有朝一天,它居然毒酒广洒四海荼毒天下,弄得臭秽满溢觥筹狼籍,收拾起来困难重重。

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关键词: , 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

新瓶旧酒的「宗教改革」 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之三

其实宗喀巴撰写<谭崔十四根本堕>真正的因缘,不单是为与真藏传佛教觉囊派论战,而是连同他撰写两部《广论》在内,同样是面对藏传佛教觉囊派指责他们的乐空双运的双身法佛法时,同时也牵涉到当时假藏传佛教四大教派极为浮滥的男女双修,当时西藏寺院喇嘛们到处都在与女人双修,因此才会有宗喀巴所谓的「宗教改革」,

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关键词: 宗喀巴 , , 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第六则:莫明其妙的实践誓愿

正觉教育基金会董事长张公僕表示,谭崔十四根本堕戒「简介」之第二项为「实践誓愿」,意思是说,发了「誓愿」就一定要作到。

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关键词: 谭崔 , 双修 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 神通

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第五则:略窥根本堕戒所依密续内容

正觉教育基金会董事长张公僕表示,宗喀巴所着《悉地果得》是用来解释《金刚乘根本堕戒》这一本书,分成两点宣说:所依密续名相意义与所依密续内容意义。

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关键词: 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔 , 双修

枉因错缘中画饼「果得」 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之二

前文谈到喇嘛教的「十四根本堕」是谈不上「」或「」的不如理条,可是假藏传佛教的黄教祖师宗喀巴还偏偏还要为它写「戒释」,如以下序文中所提,宗喀巴写《悉地果得》的因缘:

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关键词: , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔 , 宗喀巴

「根」失「本」又乱的十四条 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之一

喇嘛教的「十四根本堕」对于外界来说一向是讳莫如深的,可是假藏传佛教四大教派人士对其内部却又不断高推其重要性说:「十四根本又称十四根本堕

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关键词: , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔 , 宗喀巴

抛神头却露鬼脸 喇嘛教的满天神佛?系列之四──「玛哈嘎拉」(4)

正觉教育基金会董事长张公僕先生表示,佛在世的前后时期,印度早有许多外道修行的婆罗门,各具知见、各擅信解乃至劳形苦行不一而足;只是他们未能得内明、更未遇善知识,因此对于法界实相无法证入。然而因为各皆有所专精,其中亦不乏修得四禅八定乃至五神通等世间法者;这些外道大师各依……

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关键词: 明王 , 玛哈嘎拉 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第四则:谭崔金刚乘的真面目

正觉教育基金会董事长张公僕表示,藏传佛教四大教派诸上师所修学的「谭崔金刚乘」,自诩为「果地修行法门,夸大能够「即身成佛」。深究之,「谭崔金刚乘」所谓的「成佛」,只是浮夸的说法,并不是真的「成佛」;乃男女行淫时,由于男女性器官的相互接触所引生……

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关键词: 谭崔 , 双修 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 神通

密宗对神通的虚妄想 第二十一则:淫慾对修学神通的障碍

世间神通有五种,不论修习其中的哪一种,都必须远离欲界法的贪爱;但密宗所有人,上从各派法王,下至一切喇嘛们;远从千年前的天竺密宗大修行者,近至现代的达赖喇嘛与其他各派法王,全都爱乐双身法,每天心中想着的成佛境界就是乐空双运、大乐光明,号之为无上瑜伽报身佛境界,其实只是一心追求全身遍乐的欲界淫慾境界。

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关键词: 观想法 , 密宗 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第二则:谭崔面纱的一角

正觉教育基金会董事长张公僕表示,宗喀巴着《悉地果得》一书,目的是为「谭崔十四根本堕戒」作解释。换句话说,宗喀巴对「谭崔」这个教派所有的性交「成佛」行门内涵是相当清楚的。

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关键词: 谭崔 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 双修

讲到大黑天,天就黑一边 喇嘛教的满天神佛?系列之四──「玛哈嘎拉」(3)

藏传佛教的「大黑天」,来自婆罗门教湿婆神的变身,湿婆神本是「毁灭之神」,而印度教认为「毁灭」有「再生」的含义,表示生殖能力的男性生殖器「林伽」也是创造力的象徵,受到湿婆派教徒和传入西藏的「性力派」的崇拜;

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关键词: 玛哈嘎拉 , 明王 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第一则:诉说缘由

正觉教育基金会董事长张公僕表示,今有昌央多杰宗喀巴对于谭崔十四根本堕戒的释义翻译为中文,公佈于世,提供藏传佛教四大教派后学者,对于本身戒律作深入研究时,能够有资料作为参考。

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关键词: 双修 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔

密宗对神通的虚妄想 第十九则:发起「界外禅大神通」的虚妄想

正觉教育基金会董事长张公僕表示,密宗藏传佛教的上师们,妄说中脉明体(明点)的修证,可以发起界外神通,是严重的愚痴与无明。

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关键词: 观想法 , 密宗 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教

鼠屎粥的善后处理──「瘴霾古城」?系列报导之五

回顾丽江古城「胭雨」酒吧艳遇佛事件,很明显的可以知道事出有因:远因是丽江地区二十年来渐有喇嘛教弘传,其势力之影响遂让彼偏邪教义──所谓「无上瑜伽」双身修法渐渐侵蚀社会,由于积渐所成、积非成是而且避开檯面上的大动作,因此民众就像温水煮青蛙般的未能有所警觉

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关键词: 艳遇佛 , 密宗 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教

密宗对神通的虚妄想 第十八则:以假作真的妄想

正觉教育基金会董事长张公僕表示,假藏传佛教密宗所修学的法,完全以观想作为其根本,将观想所成就的虚妄影像,直接妄想为修行成就,这就是他们修行上最大的败笔,因为这是标准的以假代真的愚痴行为。

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关键词: 观想法 , 密宗 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教

「画」出来的密宗「三轮佛身」喇嘛教的满天神佛?系列之三──「马头明王」(2)

喇嘛教为了帮他们的祖师及护法鬼神封神敕圣,不得不无中生有自创佛法以圆其谎,「马头明王」的出生就是一例,例如假藏传佛教说:「马头明王, 乃『莲花部主』阿弥陀佛的『教令轮身』。」就是令初机学佛人「丈二金刚摸不着头脑」的一句话;正觉教育基金会董事长张公僕先生提示,大众千万不要被那些五花八门的空花名相和似是而非的假议题所欺诳,因为那些并不是佛法中的正知见。

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关键词: 马面 , 密宗 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教

会钻洞的钱鼠之子──「瘴霾古城」?系列报导之四

俗谚说:「龙生龙,凤生凤,老鼠的儿子会打洞。」意思是:长辈是什么样子,后代也会存有遗风。在生物学的领域内意味着「遗传对各种生物的行为,有着基本的限制,后天环境很难去改变它。」同样的,在社会人文的范畴中,师徒相承往往也有相近似的效应;那么丽江古城金(白)塔寺中的上下喇嘛们,在蛇鼠窝中又会有怎样的传承和遗风呢?答案应该很清楚──「钱鼠的徒子徒孙会钻漏洞」。为什么这样说呢?我们且以下列七点来分析报导:

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关键词: 艳遇佛 , 密宗 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教

金塔下的淫窟鼠窝──「瘴霾古城」?系列报导之三

正觉教育基金会董事长张公僕先生表示,所谓「五姓财神」,不是中国民间信仰求财的「五路财神」,五姓财神音译藏巴拉(梵文:Jambhala),源于古印度的神祇「俱毗罗」,后由附佛外道坦特罗佛教沿用,并由假藏传佛教重新演绎。其法相是手持吐宝鼠或一袋黄金。当藏巴拉传到西藏后,各假藏传佛教支派逐渐发展至依不同「修持」所属的五种颜色、形象,再配合「五方佛」的概念而成为五姓财神。一般人以五姓财神身上的颜色作为称号。

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关键词: 艳遇佛 , 密宗 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教

「马面」跑去西藏当「明王」?喇嘛教的满天神佛?系列之三──「马头明王」(1)

喇嘛教素以索隐行怪着称,连他们自封的神佛也无奇不有,除了夜叉、罗剎、魑魅、鬼神都能成为喇嘛教中的佛菩萨之外,现畜生形的也为数不少,「马头明王」就是其中较着名者。一般人所认知的民间信仰中,「牛头马面」这样的鬼神,是阴曹地府中的狱卒,是阎罗王和阴司判官的差使,怎么到了喇嘛教中

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关键词: 马面 , 密宗 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教

「艳遇佛」的本尊现形──「瘴霾古城」?系列报导之二

造型骇俗男女交抱又赤身裸体、猥亵性交的「艳遇佛」造像,怎么会突兀地出现在深受纳西族保守含蓄的「东巴文化」,和久浸汉人儒家思想的丽江古城呢?这除了其「佛像造型」有所本之外,更有其思想观念的影响渊源,以及纠葛于现实中的利益。

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关键词: 艳遇佛 , 密宗 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教

「胭雨」中的无端春色──「瘴霾古城」?系列报导之一

过度工业化,工厂及车辆排放的粉尘、油烟、化学污染,以及失控的森林大火所燃烧释放的含有悬浮颗粒的烟尘会形成所谓的「霾害」,降低能见度,伤害唿吸道,严重影响人们的生活和健康。然而另有一种心灵的霾害,起因于过度商业化,以及或将失控的贪慾之火所造成,更会蒙蔽心灵,

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关键词: 艳遇佛 , 密宗 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教

密宗对神通的虚妄想 第十六则:解脱知见不足的虚妄想

正觉教育基金会董事长张公僕表示,假藏传佛教密宗诸师不知三界世间之义理,更不知出三界的真实理,故有「身往三界外去」之出世间修法的虚妄想。

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关键词: 观想法 , 密宗 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教

想一想「世间的和平」──关于「国际佛教论坛」的省思?系列之五

回顾臺北市长郝龙斌在参加「21世纪国际佛教论坛」时,他的祝愿全文是希望「能够匯同三大法脉传承的智慧,为人心的净化、法喜的流传、世间的和平,做出更大的贡献。」为此,「真心新闻网」已经分就其中不同的子目,连续作了四篇专访来报导,相信大众对于这些议题中佛教已然贡献,以及仍能进一步作出贡献现者有所认知

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关键词: 和平 , 佛教论坛 , 藏传佛教 , 喇嘛教

才仁切割慈仁?

对于行政院蒙藏委员会委员觉安慈仁7月23日(週二)中午,与爆乳熟女密会于薇阁汽车旅馆事件,久已缩藏的达赖喇嘛宗教基金会董事长达瓦才仁,终于按耐不住,还是跳出来说话了,只是他却没有对这一位「西藏佛教红派白玉基金会理事」、「宗喀巴佛学院负责人之一」的道友伸出援手,反而是「怒斥」,说「觉安慈仁所为和藏传佛教一点关系都没有」,对这一位被公认为「藏传佛教在台湾的推手」翻脸跟翻书一样俐落。

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关键词: 才仁 , 密宗 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教

密宗对神通的虚妄想 第十五则:观想行者之身往世间之外的妄想

密宗藏传佛教的书中所言「修时想:身往世间之外去」者,名为不解佛法者之所说也,所以者何?谓一切有情之身(不论是欲界身、色界身、观想所成身)皆不能往世间之外去;乃至一切有情之觉知心、思量心,亦不能往世间之外去故;若所观想之身能往三界外去者,则无色界天的有情众生,应都已在三界世间之外,不应言为三界(欲界、色界、无色界)世间之内也。

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关键词: 观想法 , 密宗 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教

疏一疏「法喜的流传」──关于「国际佛教论坛」的省思?系列之四

臺北市长郝龙斌在参加所谓「21世纪国际佛教论坛」时,也衷心的祝愿佛教法喜的流传」,这不只是因为「过去五、六十年以来,佛教让许多在台湾、甚至是在海外的民众,不论是不是佛教的信徒,都可以得到非常体贴的关怀和照顾。」更因为郝市长确有与人为善、恤民护群的心意,也显示他对佛法及其正面的社会教化功能充满信任和期待。

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关键词: 法喜 , 佛教论坛 , 藏传佛教 , 喇嘛教

密宗对神通的虚妄想 第十四则:比较往生极乐世界的观想法

正觉教育基金会董事长张公僕表示,由于假藏传佛教密宗本质乃是「附佛法外道」,只是打着佛教的旗帜来骗人说他们是藏传佛教,所以是假藏传佛教,其实只是喇嘛教而非佛教喇嘛们所修、所行皆非佛法正修,其观想往生极乐世界之法也不符合佛教的教义与行门,就是很明显的例证。

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关键词: 观想法 , 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 密宗

密宗对神通的虚妄想 第十三则:观想往生净土的虚妄想

正觉教育基金会董事长张公僕表示,假藏传佛教密宗将往生诸佛净土妄想为出世间的修法,也就是说,他们将诸佛净土妄说为在三界世间之外,显示出彼等不明白佛所说的三界法。

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关键词: 密宗 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 佛法 , 神通

数一数「传承的智慧」──关于「国际佛教论坛」的省思?系列之二

臺北市长郝龙斌出席在台大国际会议中心举办的「21世纪佛法-国际南传、汉传、藏传佛教论坛」时,曾经表示由衷地祝福这场「南传、汉传与藏传」佛教的交流盛会,能够「匯同三大法脉传承的智慧」。

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关键词: 佛教论坛 , 真相 , 藏传佛教 , 喇嘛教

把一把「第三大法脉」──关于「国际佛教论坛」的省思?系列之一

臺北市长郝龙斌于3月30日上午,出席在台大国际会议中心举办的「21世纪佛法-国际南传、汉传、藏传佛教论坛」,郝龙斌指出,2600多年前佛陀世尊修行成道,开始在世间弘法以来,佛教已经成为全世界分布最广、流传最久的宗教之一。而随着时空

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关键词: 佛教论坛 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 真相

还敢求「暧情如意」吗? 喇嘛教的满天神佛?系列之二──「咕噜咕咧佛母」(4)

正觉教育基金会董事长张公僕先生表示,西洋的「情人节」有其来歷渊源,西元3世纪时,罗马皇帝为避免已婚男子不愿离家当兵,发布了一道禁止结婚的法令,但华崙亭主教依旧违背皇帝旨意,秘密为青年人举行婚礼,他也因此遭到监禁,并于西元273年2月14日死在狱中,后人为了纪念他

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关键词: 真相 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 佛法 , 佛母

鬼牵人命的「哲瓦在线」(下)──侧观藏人连续自焚事件之七

到底「哲瓦在线」是个什么鬼东西呢?「哲瓦」,藏语里的意思是「联繫」;「哲瓦在线」成立于2006年,从其内部流出的文件显示,其成立宗旨不外于:「要做网络争取工作,一旦能使境内藏族青年在认知上与流亡藏人统一起来

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关键词: 自焚 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 佛法 , 真相

鬼牵人命的「哲瓦在线」(中)──侧观藏人连续自焚事件之六

当2012年的夏天,藏族年轻喇嘛土旦巴登被「哲瓦在线」互联网上的「卓玛」姊妹逗引煽惑得头脑昏涨的时候,土旦巴登有了「如果我自焚,也不能随随便便自焚」的想法,卓玛马上给予贊同的回应,说「自焚需要勇气,需要准备,不能盲目,一个人死也要死得有价值……

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关键词: 真相 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 佛法 , 自焚

鬼牵人命的「哲瓦在线」(上)──侧观藏人连续自焚事件之五

日前印度的达赖集团策划挑唆西藏境内藏人自焚的指导纲领「自焚指导书」,遭国外媒体曝光,教唆杀人证据确凿,算是进一步让国际看清了这些「伪藏传佛教修行」心狠手辣的一面,但是在此之前,达赖集团钩召人命的实际行动

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关键词: 自焚 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 佛法 , 真相

密宗对神通的虚妄想 第十一则:依于作梦或观想无法得神足变化

正觉教育基金会董事长张公僕表示,假藏传佛教密宗喇嘛们想要修学神通,竟然以作梦妄想,以及观想的妄想来修学,例如世间神足、变化的修法就是如是。

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关键词: 喇嘛教 , 西藏 , 佛法 , 神通 , 藏传佛教

包装纸终于露出「火馅」!──侧观藏胞连续自焚事件之四

俗话说:「纸包不住火」,何况这把火是有人蓄意点燃,暗地里添材加油,明着又煽风助烧?又焉能不招致火舌反噬,烟呛火燻乃至灰头土脸?农历新年刚过,2月28日加坡的的主要媒体「星岛日报」,以显着的版面,令人惊悚的标题写着:「自焚指导书」——达赖集团的末路疯狂,报导了达赖集团公开煽动境内藏胞「按计划和步骤实施自焚」。

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关键词: 真相 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 佛法 , 自焚

密宗对神通的虚妄想 第十则:喇嘛无法修得神通与漏尽通

正觉教育基金会董事长张公僕表示,假藏传佛教密宗对于神通境界与解脱道的修学,全都落入想像之中;也就是说,喇嘛们都是将观想所得境界,即自认为是佛法或神通修证完成,其实这些都是自意妄想,与真实的佛法或神通不相干。

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关键词: 神通 , 喇嘛教 , 西藏 , 佛法 , 藏传佛教

元朝皇帝的后宫佳丽 为何要先让「喇嘛」双修开红?

去年电视剧「后宫甄嬛传」非常流行,在电视剧中我们可看到皇帝的后宫佳丽无数,其中许多都是从官员的女儿或民间选进来的「秀女」,选进宫中的「佳丽」得要把处女之身奉献给皇上。但是在元朝歷史中,却有一个非常骯脏龌龊的规定,就是刚选进宫中的佳丽,要先跟喇嘛睡觉;甚至在元朝律法中提到,凡是任何女子到了出嫁的年龄,都要先让喇嘛『开红』,才可以回家完婚。

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关键词: 元朝 , 喇嘛 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 双修

密宗对神通的虚妄想 第九则:对漏尽通的虚妄想

正觉教育基金会董事长张公僕表示,假藏传佛教密宗不但对神通的修证是虚妄想,对于解脱生死的漏尽通修证,也同样是虚妄的想像。

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关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 西藏 , 佛法 , 神通

密宗对神通的虚妄想 第八则:错误的神通修学方法

正觉教育基金会董事长张公僕表示,假藏传佛教密宗所说神通的修学方法,完全背离佛法正道,根本不可能有所成就。

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关键词: 神通 , 喇嘛教 , 西藏 , 佛法 , 藏传佛教

拆解「咕噜咕咧」中的古里古怪 喇嘛教的满天神佛?系列之二──「咕噜咕咧佛母」(3)

转述并初步解析了「咕噜咕咧佛母」的故事,正觉教育基金会董事长张公僕先生表示,「咕噜咕咧佛母」并不只是一个单纯的十六岁卖春药的紫衣女孩而已,它在伪藏传佛教四大派中还是被吹捧得很高的「菩萨」。董事长指出,「咕噜咕咧佛母」又名 「作明佛母」,

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关键词: 喇嘛教 , 西藏 , 佛法 , 咕噜 , 藏传佛教

密宗对神通的虚妄想 第七则:编造死亡后现大神通谎言

正觉教育基金会董事长张公僕表示,假藏传佛教密宗自古以来,一向喜欢夸大其已过世的祖师爷们有大神通;但所说具有大神通者,都是已过世的人,所以「死无对证」,喇嘛教里自古至今未曾有人于在世时能显现神通而堪检验者。

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关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 西藏 , 佛法 , 神通