《佛藏经讲义》自序----平实导师

  《佛藏经》之所以名为“佛藏”者,所说主旨即以诸佛之宝藏为要义。诸佛之宝藏即是万法之本源——如来藏,《楞严经》中说之为“如来藏妙真如心”,《入楞伽经》卷7〈佛性品〉则说:“大慧!阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故;离无常过,离于我过,自性清净。余七识者心,意、意识等念念不住,是生灭法。”

  大略解释其义如下:

  【所谓阿梨耶识(通译阿赖耶识)又名如来藏,含藏著无明种子与七转识种子,并与所生之无明及七转识同时同处,和合相共运行而成为一个五阴有情。七转识与无明相应而从如来藏中出生,每日运行不断;意根每天一早促使意识等六心生起之后相续运作,与意识等六心和合似一,看似常住而不断之心,其实是从如来藏中种子流注才出现的心,就是一般凡夫大师说的“清清楚楚明明白白”的心,早上睡醒再次出生以后,就与处处作主的意根和合运作看似一心。这七识心的种子及其相应的无明种子,每天同时从如来藏中流注出来,犹如大海波一般“常不断绝”,因为是与色身共俱而出生的缘故。

  如来藏离于无常的过失,是常住法,不曾刹那间断过;无始而有,尽未来际永无中断或坏灭之时。如来藏亦离三界我等无常过失,迥无我见我执或我所执;其自性是本来清净而无染污,无始以来恒自清净,不与贪等六根本烦恼及其余随烦恼相应。其余七转识都是心,即是意根、意识与眼等五识,即是面对六尘境界时清楚明白的前六识,以及处处作主的意根;这七识心与无明种子都是念念不住的,因为是从如来藏中流注这七识心等种子于身中才有的,当色身出生以后与意根就同时和合运作,意识等六识也就跟著现行而与色身同在一起,所以是与色身同时出生而存在的。而种子是刹那刹那生灭的,以此缘故说意根与意识等七个心是生灭法。若是证阿罗汉果而入无余涅槃时,由于我见、我执、我所执的烦恼已经断除的缘故,这七识心的种子便不再从如来藏流注出来,死时就不会有中阴身,不会再受生,便永远消灭了,亦因此故是生灭法。】

  在三种译本的《楞伽经》中,都不说此如来藏心是第八识(第八识是通俗的说法),而是将此心与七转识区分成二类,说如来藏一心是常住的,是出生“意”与“意识等”六识者,也说是出生色身者,不同于七识等心。所援引的上开经文,亦已明说如来藏“离无常过,离于我过,自性清净”;而从如来藏中出生的“余七识者心,意、意识等”,都是“念念不住,是生灭法”。这已经很明确将如来藏的主要体性与七转识的主要体性区分开来:一是能生,一是所生,能生与所生之间互相系属;能生者是常住的如来藏心,没有三界我的无常过失,没有我见我执等过失,自性是清净的;所生的七识心,是念念生灭的,也是可灭的,有无常的过失,也有三界我的我见与我执等过失,是不清净的,也是生灭法。

  今此《佛藏经》中所说主旨即是说明此心如来藏的自性,名之为“无名相法”或“无分别法”,仍不说之为第八识,而是从各方面来说明此心;并且希望后世仍有业障而无法实证佛法的四众弟子们,未来世中都能灭除业障而证得解脱及实相智慧。以此缘故,先从“诸法实相”的本质来说明如来藏,兼及实证此心者于实证前必须留意避免的过失,才能有实证的因缘;若堕邪见或误导众生,并有犯戒不净等事者,将成就业障;于其业障未灭之前,纵使未来历经无量无边不可思议阿僧祇劫,奉侍供养随学九十九亿诸佛以后,仍无实证之可能。以此缘故,释迦如来大发悲心,首先于〈诸法实相品〉广释实相心如来藏之各种自性,随即教导学人如何了知恶知识与善知识之区别。善于选择善知识者,于解脱及诸法实相之求证方有可能,是故以〈念佛品〉、〈念品〉、〈念僧品〉中的法义教导,令学人以此为据,得以判知何人为善知识、何人为恶知识,从而得以修学正确的佛法,然后得证解脱果及证入诸法实相,发起本来自性清净涅槃智慧,久修之后亦得兼及二乘涅槃之实证,再发十无尽愿而起惑润生乃得以入地。

  若未慎择善知识,误随恶知识者(恶知识表相上都很像善知识),不免追随恶知识于无心之中所犯过失,则未来历经无数阿僧祇劫奉侍九十九亿佛之后,于解脱道及实相了义正法仍无顺忍之可能,欲求佛法之见道即不可得,遑论入地。以此缘故,世尊随后又说〈净戒品〉、〈净法品〉等法,教导四众弟子们如何清净所受戒与所修法。又为杜绝心疑不信者,随即演说〈往古品〉,举出过往无量无边不可思议阿僧祇劫前大庄严佛座下,苦岸比丘等四人为恶知识,执著邪见而误导众生,成为不净说法者;以此缘故与诸众生相率流转生死,于人间及三恶道中往复流转至今,反复经历阿鼻地狱等尤重纯苦及饿鬼、畜生、人间诸苦,终而复始、受苦无量之后,终于来到释迦如来座下精进修行,然而竟连顺忍亦不可得,求证初果仍遥遥无期;至于求证诸法实相而入大乘见道,则无论矣!思之令人悲怜,设欲助其见道终无可能,对彼诸人助益无门,只能待其未来甚多阿僧祇劫受业灭罪之后始能助之。

  如是警觉邪见者之后,世尊继以〈净见品〉、〈了戒品〉而作补救,期望以此二品能转变诸人的邪见,劝勉诸人清净往昔熏习所得的邪见,并了知清净戒之所以施设的缘由而能清净持戒,未来方有实证解脱果与佛菩提果的可能。如是教导之后,于〈嘱累品〉中嘱累阿难尊者等诸大弟子,当来之世以善方便摄受诸多弟子,得能清净知见与戒行,灭除往昔所造谤法破戒所成之业障,而后方有实证之世到来。由此可见世尊大慈大悲之心,藉著舍利弗尊者之因缘,在与舍利弗对答之时演说此实相法等,期望后世遗法弟子得能灭除业障而得证法。普察如今末法时代众多遗法弟子,精进修行仍难远离邪见与邪戒,求证解脱果及佛菩提果仍将难能可得,令人不觉悲切不已,是故将此经之讲述录音整理成书,流通天下,欲以利益佛门四众。

  佛子 平实 谨志

  于公元2019年夏初