人间佛教自序

  平实导师

  自 序

  佛法者,谓佛菩提道之所证诸法;佛菩提道之修习内容即是成佛之道,谓唯佛菩提道有能使人成佛之法道,除此以外皆非佛法;或者谓为声闻菩提,名为罗汉道;或者谓为缘觉菩提,名为辟支佛道;或者谓为佛菩提,名为菩萨道。盖依其所证内涵差异而导致所证果位差别,不得互相混淆。声闻菩提唯能使人成就声闻解脱果,或者初果向、初果,乃至四果向、四果,终非菩萨所修成佛之道;缘觉菩提唯能使人成为缘觉阿罗汉,或者转生于无佛之世而成为独觉辟支佛,终不能使人成就菩萨五十二阶位之果德,永无成佛之可能;佛菩提则是可以使人究竟成佛之法而函盖二乘菩提,历经三大阿僧祇劫之实修,福德与智慧二果都已具足圆满,成为人天至尊。

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  注1:《人间佛教》已于正觉电子报连载完毕,此书将在《金刚经宗通》第九辑出版后二个月(2013 年11 月30 日)出版,敬请大众至各大书局及网路书局请购拜读。

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  所言声闻菩提之实修内涵,为四圣谛之正理,以八正道为苦灭之道所修内涵;佐以五停心观、四念处观等方便法以为入手方便,终能发起声闻菩提之实证,成就阿罗汉果,解脱于三界生死之苦。如是之理,学人所闻、所熏已多,于此不复赘言。所言缘觉菩提之实修内涵,为因缘观;谓以十因缘确定名色非无因唯缘而生,乃是以本识为因,入胎受取羯罗蓝及母血为缘,方能由本识如来藏以造色功能出生名色。如是确定名色由本识所生之后,推求本识之前都无一法可得,不得不“齐识而还”,证实一切诸法“不能过彼”。如是推定本识为万法源头之后,虽不能证之,然信以为实,乃从本识向后推究而至老死,一一确认无误;此时证实既有名色即有生死苦,若灭名色即无生死苦,即是因缘观之初步观行完成。随后即改依十二因缘法作观,复由生死苦往前推究至名色时,应推究名色因何而从本识中不断出生,以致赓续无量世之生死苦?随后推知皆由种种行之执著,不能舍离种种行,于是引生名色不断出生之动力;随即推究为何无法脱离对于身口意行之执著,乃知由于无明所致,皆因贪著自我而不愿息灭名色及种种身口意行。确知如是无明时,即愿断尽身口意行及对名色之执著,愿意永远不受三界有,无明即告断除;随即再从无明向后一一观察,确认无明若断尽时,即无行与名色之出生等,即得不受后有而无老死等生死流转诸苦。于是断尽我执而成缘觉或辟支佛,然终无法成就佛果。

  于菩萨而言,见道之前必须修习六度波罗蜜多,以布施等五度修集广大福德,藉五度所集福德而进修般若波罗蜜多;若得实证而得不退,即入第七住位,成为习种性菩萨;进修福德及智慧等,辅以动中修得之定力为庄严,实证眼见佛性境界而不退失其所见,如幻观成就,名为十住位菩萨;再集广大福德,进修十行位诸行而证阳焰观,满足十行位功德;更集广大福德,进修十回向位诸行而证如梦观,满足十回向位功德,了知成佛之道所必须经历之十地诸道,于是勇发十无尽愿而得入地,如是进程须历经一大阿僧祇劫。入地之后,进修更广大福德及十度波罗蜜多,终于圆成十地法云智慧功德,进入等觉位中;此十地位中所修集无生法忍,下至三贤位菩萨所证真如,二乘圣者难可思议故名别教,有别于二乘圣者之所修、所证故;而此十地位中历经二大阿僧祇劫所修集广大福德,亦非二乘圣者所能臆想。然此等无生法忍及广大福德,仍未足以令菩萨成佛,犹须百劫修相好,聚集更广大福德;于是百劫之中,无一处非舍身处,无一时非舍命时,内外财俱施,历经百劫而圆满成佛所必须之极广大福德;于是成就妙觉菩萨功德,暂住兜率陀天而为菩萨说法,观察人间众生得度之因缘成熟时,方得下生人间示现成佛。

  如是之道,以所证真如心第八识,以及所证真如心之功德性为主修,方得入于内门广修菩萨六度、十度等无量行,方能成就佛道;非因声闻菩提、缘觉菩提之实修,即得成就佛道;所证内涵不同故,修证者之种性差别亦大异故。然而,声闻阿罗汉、独觉辟支佛等圣者,固能出离三界生死,于佛菩提道则皆未有实证,皆不得成佛;若闻菩萨演示佛菩提道者,亦皆闻而不解;然因尚无菩萨性故,于苦难众生并无大悲之心,复以畏于无量劫生死之苦,皆不乐于修学佛菩提道;末因未证菩萨之所证法,于菩萨道懵无所知,故皆不能成佛。虽然如此,实证二乘菩提之一切圣众,其所证之二乘菩提解脱智慧及解脱果内涵,亦不违于佛菩提道,唯是不知不证菩萨所证之佛菩提智及诸广大福德。而佛菩提道中实证佛法之一切菩萨众,其所证之佛菩提内涵,亦不违于二乘圣众,然必函盖二乘圣众之所证;由是故说:举凡实证佛菩提者,必定不悖三乘菩提。若有开悟佛菩提道者,所证所言违背二乘菩提及佛菩提者,当知其尚未真实亲见佛菩提道,则其所证乃属误会,尚未是大乘见道之人,何况成佛?以是缘故,一切实证佛菩提道之大乘贤圣,一切所证内涵,悉皆不得违于三乘菩提。

  而三乘菩提之实证,于正法尚存之时,必须长住于人间修习,最为快速;及于法灭之后,则唯有往生诸佛世界继续修学,或往生于兜率陀天弥勒内院继续修学,方为最快速之修行法道;由是而言人间佛教者,方有正理。终无真悟菩萨愿住于法灭之世虚度光阴,是故正法灭尽之后唯余像似正法,已无了义正法实证之可能时,当求生 释迦如来娑婆三千大千世界中之其余净土,或生诸佛净土、弥勒内院,继续勤修佛菩提道;然而终以人间修集福德最为快速及广大,而短劫中之佛法实证亦最快速,唯除善知识已不再来人间以致正法灭尽。由是缘故,佛菩提道不违三乘菩提之正理皆应知之,佛菩提道含摄声闻缘觉果证之理亦应知之,然后修习三乘菩提之时,方有实证之日,方不唐捐其功。如斯正理,末法时代一切大师与学人,于此皆应注意、研究;否则空言人间佛教,而不知 世尊之所以降生人间成佛之正义,勤修佛道终无所益,唯是徒自扰攘,亦且恼乱众生,无益自他。今以人间佛教之正理演述完毕之后,整理成文而连载于《正觉电子报》中,今已圆满,理合聚集篇章梓行,以利佛门四众,故造此序略言其义,即以为序。

  佛子 平 实 谨序

  公元二○一一年端午 志于竹桂山居